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357-王魏公集-宋-王安礼-第10页
舎守本官致仕王沃可换通直郎致仕制
敕具官某尔率职宣劳序于朝位以疾得谢进迁勲名往服恩章永安誉处
大理寺丞王古可通直郎提举京东西路常平事制
敕具官某材名行实有显于时忧哀居庐克终丧礼进迁朝位将命一方祇服恩章求为称职可
宣德郎知磁州安武县傅传正可通直郎权发遣夔州路常平等事制
敕具官某尔材能操行比见推称召对于朝声中其实进迁厥位将命一方往服恩休勉思称职可
宣义郎权发遣广南西路常平等事刘谊可特授通直郎权发遣两淛路常平等事制
敕具官某録最任能朝廷之政尔繇材谞祇事岭南有贤有劳简在时论进迁朝位改使于吴往服恩章愈思称职可
某氏封充媛制
古者王之六宫必有妇寺之职所以述宣阴教辅成内治朕若稽古昔登建嫔御位不必备唯才德之称焉具官某氏徽柔懿敏淑恵静专保阿之训有光禖祝之辞屡应充媛之选视秩甚隆非为汝私于以求助式燕且誉好尔无射资富能训惟以永年允怀于兹用对宠渥
封岳州昭烈灵妃诰
湘湖之神主福方国位秩名数可无称哉岳州昭灵妃纯孝加人生禀至性利泽及物死而不忘瞻言祠宫奠彼州服比因旱暵甘雨应祈有司请焉理宜有答敷锡懿号显扬灵休
●钦定四库全书
王魏公集巻四
（宋）王安礼 撰
○札子
论明堂配帝第一札子
臣伏观诏书将来祀英宗皇帝于明堂惟以配昊天上帝余从祀羣神悉罢以臣所闻郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝盖圆丘则徧及于天之羣神明堂则弗徧也祭上帝而已所谓上帝者则昊天上帝与五帝是也何以知之肆师之职既曰类造上帝又曰封于大神则是以上帝兼及五帝故又以大神别之也司服之职祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之若上帝专谓昊天上帝则何故不止曰祀上帝又加以昊天者何也由此观之则上帝之不专为昊天上帝明矣以周官一书考之其别于五帝则称昊天上帝其别于昊天上帝则称五帝其合昊天上帝与五帝而并则称上帝前后参验无一不合于此者盖自昔言礼者皆以明堂专祭五帝不及昊天上帝康成之徒既已乖谬歴代沿袭朝廷方欲是正典礼以革前世之弊虽祀昊天上帝而今又悉废五帝之祀则是其失与前世等也记曰凡祭有其举之莫敢废也接神之际其谨如此况于轻絶五帝之飨违经变古着一代非礼之举失孰大焉方陛下祗畏天戒此事尤宜加审伏望圣慈以臣所言广延博闻强识之士更赐论议取进止
第二札子
臣近日曽论列明堂配帝事窃闻礼官所定有与臣言不同者朝廷已从其议縁臣所陈并因周礼正经前后参验皆有稽据不知礼官复用何说欲变易此论伏以陛下讲希阔之典追合先王宗祀严配之意此甚盛典莫大之事也今欲除前世乆行之飨必须当义中礼然后上帝居歆神罔时怨理或失安悔将何及此臣所以夙夜惓惓忘冐昧之诛不能自巳者伏望圣慈以臣所论付两制近臣与太常礼官令以所见异同各据经旨具议状闻奏陛下择其可否取进止
第三札子
臣近因请对曽再论列配帝事伏闻圣论臣以廹于日旰未尽所陈今辄敢援引古义荐渎宸听周礼掌次王大旅上帝则张毡案设皇邸朝日祀五帝则张大次小次设重帟重案肆师类造上帝封于大神盖大旅上帝者以上帝兼昊天故下文以五帝别之则掌次所谓张大次小次设重帟重案者专为五帝而言也类造上帝者以上帝兼五帝故下文以大神别之则肆师所谓封者专为昊天而言也掌次设文正与肆师互相发明则上帝兼昊天与五帝尤为明白矣其谓之昊天上帝者何也夏曰昊天气之主也而所御者万物相见之时易曰帝出乎震齐乎巽相见乎离又曰离也者明也万物皆相见南方之卦也盖帝体物者也万物皆相见而帝亦于是与万物相见故兆昊天于南郊以禋祀祀之也其谓之大神者何也神之为神无乎不在在地则维岳降神田祖有神之类是也在人则乃圣乃神圣而不可知之谓神之类是也在鬼则神保是飨神具醉止之类是也此以道言之也地则谓之祗人则谓之鬼唯天则谓之神者此以礼言之也礼者我无加损焉正其名而已矣故周礼一书在天者皆谓之神唯昊天则谓之大神若地祗人鬼则无有谓之神者盖以正名为书则不得不尔虽与他经所称不同其理一也故其称昊天上帝也五帝也亦各正其名而已至于郊祀国祀之说臣已粗陈大畧矣臣智识浅昧学术无取被蒙圣问不敢不尽其说干冐天威死有余恐惟陛下断其可否不胜大幸取进止
论河东将校功赏第一札子
臣勘会宣抚司昨指挥本路领兵入界至啰兀城与种谔会合仍令修列堡障创置四寨许咸吉等既至会合处道上亦不曽遇大敌只是捕斩老小驱掠牛羊盖乗西人不备遂到彼处至于修置堡寨骚动一路致西人将引重兵攻剽争夺方知向去不能守御朝廷必巳详知事实今来论功行赏不自朝廷宣抚司又不待经畧逐司次第保明只据当时诸处供到草状一面超转官资除授差遣至如都钤辖通事舍人乃是朝廷谨选之官今来只用宣抚司札子并已除授宣抚司指挥本司令限札子到便起文请受称呼新官自得指挥以来外人议论纷纭不唯差次等第未得平允兼以谓今来除授乃是宣抚司以昨来出兵絶无成效超越除拜无以慰塞舆论臣窃观自古用兵委用将帅未有如今日之事向使宣抚司所任将佐皆能摧敌破虏开拓疆境合得上件爵赏至于近上官职亦须奏请朝廷乞降恩命况今来只以将士深入不测之境暴露日乆须合酬其劳苦