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65-云麓漫钞-宋-赵彦卫-第52页
践土非荒城，勿轻谈士弃儒生。露布词成马犹倚，崤函关出鸡未鸣。巧匠何曾弃樗栎？萏荛之言或有益。不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息。灵光虽在应萧萧，草中翁仲今何若？遗氓岂尚种桑麻？残虏如闻保城郭。嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数。当时稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨，子孙南渡今几年，漂流遂与流人伍。欲将血泪寄山河，去洒东山一坯土。又：想见皇华过二京，壶浆夹道万人迎。连昌宫里桃应在，华萼楼头鹊定惊。但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。圣君大信明如日，长乱何须在屡盟！”又有《投内翰綦公（崈礼）启》：“清照启：素习义方，粗明诗礼。近因疾病，欲至膏盲；牛蚁不分，灰丁已具。尝药虽存弱弟，应门惟有老兵。既尔苍皇，因成造次。信彼如簧之说，惑兹似锦之言。弟既可欺，持官文书来辄信；身几欲死，非玉镜架亦安知？僶俛难盲，优柔莫决；呻吟未定，强以同归；视听才分，实难共处。忍以桑榆之晚节，配兹驵侩之下才？身既怀臭之可嫌，惟求脱去；彼素抱璧之将往，决欲杀之。遂肆侵凌，日加殴击。可念刘伶之肋，难胜石勒之拳。局地扣天，敢效谈娘之善诉；升堂入室，素非李赤之甘心。外援难求，自陈何害？岂期末事，乃得上闻。取自宸衷，付之廷尉。被桎梏而置对，同凶丑以陈词。岂惟贾生羞绛灌为侪，何啻老子与韩非同传？但祈脱死，莫望偿金。友凶横者十旬，盖非天降；居囹圄者九日，岂是人为？抵雀捐金，利当安往？将头碎璧，失固可知。实自谬愚，分知狱市。此盖伏遇内翰承旨，搢绅望族，冠盖清流。日下无双，人间第一。奉天克复，本缘陆贽之词；淮蔡底平，实以会昌之诏。哀怜无告，虽未解骖，感戴鸿恩，如真出己；故兹白首，得免丹书。清照敢不省过知惭，扪心识愧？责全责智，已难逃万世之讥；败德败名，何以见中朝之士？虽南山之竹，岂能穷多口之谈？惟智者之言，可以止无根之谤。高鹏尺鷃，本异升沉；火鼠冰蚕，难同嗜好。达人共悉，童子皆知。愿赐品题，与加湔洗。誓当布衣蔬食，温故知新。再见江山，依旧一瓶一钵；重归畎亩，更须三沐三薰。忝在葭莩，敢兹尘渎。”
“十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。”此白乐天守姑苏游太湖诗，想见当时气象。至绍兴初，金人犯江浙，苏守移治洞庭，前后守臣孙仲益觌、胡茂老松年皆罢守寓彼。胡有诗曰：“白苹风静碧波沉，画舸来游着意深。愿觅灵文窥秘钥，更追遗范写良金，姓名便合联真隐，出处何妨拟醉吟？畴昔光阴费行乐，中原鼙鼓正伤心。”时节不同如此。
古人文字但取其声音之协，初无切韵之说。郑康成云：“其始书之也，仓卒无其字，或以音协，比方假借为之，趣于近之而已。受之者非一邦之人，人因其乡，同声异字，同字异言，转生议论。”杨收论音律，李善注《啸赋》，皆有曰：“均者，韵也。汉晋言均同。孙炎始为反切语。魏晋以降，南北分列，人尚词章，清浊重轻，锱分铢别，用而愈切，不胜异意。刘臻与陆法言论四声音韵，而取诸家之书，定为《唐韵》五卷。详究古人切韵之始，至简易而切当，使其字的有所归，而不可以疑似转。盖一字有四声，或只有三声者，以侧声纽平声，以平声纽侧声，故有双声叠韵之别。如章字，有章、掌、障、灼四声。以侧声灼字纽平声，则灼良为章；又以平声纽侧声，则章两为掌，章亮为障，章略为灼。盖良略是双声，章良是叠韵。以此推之，他皆仿此，岂不简易而切当哉！自唐人清浊之分，乃有三十六字母以归之，益繁碎而难晓。如一东、二冬，各分清浊，行、更、生与兵、明、平，归作一韵，若此甚多，且四方之音不同，国、墨、北、惑字，北人呼作谷、木、卜、斛，南方则小转为唇音。北人近于俗，南人近于雅。若以四声切之，则北人之字可切，而南人于四声中，俱无是字矣。
唐朝定《六经》，释具载诸音，不敢去取，向有人欲删定归一音者。乾道间议论，以为《六经》犹月日，人人皆欲绘画，岂可拘于一家？其间意义极多，有借用字，有避俗音字，有五方音不同字，门类亦不一，不可不知也。
董仲舒、刘向于五行灾异，凡一虫一木之异，皆推其事以著验。二子汉之大儒，惓惓爱君之心，以为人主无所畏，惟畏天畏祖宗，故委曲推类而言之，庶有警悟，学者未可遽少之也。
《易》曰：“天数二十有五，地数三十。”凡天地之数五十有五；天一地二，天三地四，以至天九地十，故曰天数五，地数五，乌睹所谓二十有五与三十哉？盖天地之初，皆有自然之数，及降而在物，莫不皆有其用。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天以其五而生土，五行备矣。阴阳不能以独成，生于阳者必成于阴，故复以地之六成水，配天一以为七；天之七成火，配地二以为九；地之八成木，配天三以为十一；天之九成金，配地四以为十三；地之十成土，配天五以成十五；然后天之一、三、五、七、九者，散而为二十有五，地之二、四、六、八、十者，散而为三十。人但知其次，而不知其衍。
三代以礼乐为政，王畿不过千里，而四方之诸侯，比年入觐，又一年，王乃时巡。方其入觐也，自郊劳至于出郊，献享之礼，莫不有制，