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53-书院学规---第47页
体之躯、血肉之心，而非其本心也。本心太虚无际，充塞弥漫，包乎六合之外，遍满流贯乎六合之内，先天地而无始，后天地而无终，而为生天生地生人，物之根宗。由此观之，天地与我并生，岂不与之一般大乎？是谓复见天地之心，天地之心即本心也，见天地之无心即识得本心矣。见此谓之见大，学此谓之大学，全此谓之大人，体此谓之大体，所以希圣贤而立极，参天地而宏化，盖在于此。
——盈满宇宙惟是生生之几。生几仁也，仁人心也。故以博爱言仁滞于有，以无生言仁伦于无，惟以生几言仁则非有非无而谓之中。闻之师曰：几前无未发，几后无已发。是几也，天地以运，日月以明，江河以流，四时以行，百物以生，鸢鱼以飞以跃，孰非此几之生生乎？耳目之所视听，手足之所行持，心意之所思念，血脉营卫之所周流，孰非此几之生生乎？默识其所以生，斯知仁矣。所谓识者，非以此观彼之谓也。凝其神于至静至密之地，见几而不见己，并其见且忘之，浑然一几之圆湛，斯之谓默识。若识心未忘■为己障，安得为默，故曰神明默成，吁微矣哉。
——复以自知。自知者，知几之谓也。几者，动之微，有无之间，不睹闻而显见。圣人明炳几先，常立于至善之中而无有不善，颜子犹有不善，却未尝不知。未尝不知，颜子之最善复处，故知几其神。孔子之所以纯于几也，未尝不知颜子之所以庶近于几也。觉宇湛明，非几毕照，譬之皎日中天，寸露自消，点雪在炉，岂能往而不化。故剥复要功莫知默识生几。白沙先生曰：“至有无，至动，至近为至神，发用兹不穷缄藏极渊泉，吾能握其几，何必窥陈编。”其善言几乎！
——《易·系》曰：“成性存存。”《孟子》曰：“存其心”，又曰：“君子之所以异于人者，以其存心也。”夫心，吾之固有，本无弗存也。谓之曰存，若谓本有之物，但存之使勿亡耳，非有所操持把捉之谓也，亦非有所探索寻求之谓也。存而无存，须其自然，凡曰存曰养，皆非有矫强之功，不善学者病多坐此，则不识心之故也。程明道先生曰：“非有所存而自不忘，曰识得此体，以诚敬存之而已，不须防检，不用穷素。”又曰：“必有事焉，而未尝著纤毫之力。”旨哉言乎！
——仁者以天地万物为一体，真见民是同胞，无一人不在所爱之中；物是吾与，无一物不在所爱之中。故明明德，即欲天下之皆明其德；己欲立达，即欲人人之皆立达，非强同也。仁人得其所为本心，自然合为一体，亲亲、仁民、爱物，自有所不容已也。若一膜之外为胡越，于亲则弗亲，于民则弗仁，于物则弗爱，痛痒不关，是谓痿痹（痿痹：肢体不能动作之病痛。）不仁，殆失其本心而然乎。学者须大心以体天下之物，有此体段，乃可进于仁，实用力于仁，自有此分量。
——程子所谓以诚敬存之。诚敬之理虽一，而旨各有攸属。何以见之？夫子《易·系》于乾曰闲邪存，诚曰修词立，诚于坤则曰敬以直内。周子《太极图》首揭诚为圣人之本，而程门以主敬为下学准的焉。诚则无为矣，而敬必有事，故诚乾道也，克己复礼以之；敬坤道也，主敬行恕以之，此诚敬之别也。要之，诚则敬矣，敬则诚矣。皆仁也。
——主敬乃吾儒稳当家法。盖敬则灵虚，则复吾大公之体；敬则明明，则祛吾障蔽之累。可以约情复性，可以摄气禔身，可以处众御物，可以应事周务，可以居上临下，家国天下无所措而不宜，夷狄患难无所久而不得。自始学至诚德，一敬为之，彻上彻下。方其始学也，即不免于执兢之劳，然敬慎不失，亦无妨于学，久而孰焉，孰而忘其敬焉，即圣敬之域矣。夫尧舜之圣犹然兢兢业业而笃恭，天下乎之盛亦不过从敬信笃之耳，非外敬而别为之一道也。故敬为圣学始终之要，吾侪当服膺焉。
——体仁云者，不以四体之体为体，而以六合无外生生不息之理为体，是吾之真体也，天地万物莫有间之者，有所间焉，惟己也，任己私之潜滋，而曰吾体原自并包六合，吾体原自生生不息，此与说铃说相轮何异。仁不为己有也，不有诸己则充之光辉，何自臻焉，而根心悦乐必明觉不昧，直烛其己私之根。常生常化，如颜子之有不善未尝不知焉，则克己之尽乃所以合天德，精微之尽乃所以致广大。以夫子之天纵犹且下学而上达，故曰，有真修然后有真悟，克己复礼诚千古正学也。若以此为第二义，更欲超乘而上焉，其说非不高超便捷，但除己无功，除克己更无自而识端倪、握把柄，是登山而舍径，涉彼岸而不用筏也。远仁为道，徒成虚玄之见，学者辨之。
——今之学者哆谭悟矣，语及于修，辄曰此不达性也者，此拘儒也者。彼夫择迹而行，循轨而趋，矜持于方寸，局溺于见闻，诚有如今日之所讥者。若夫见过而化，克己而后复研几于极深，主敬而慎独，则岂可概讥而尽废焉。悟而废此，则亦不得谓之悟矣。但当下须是合一之功翔于九天之上而非高也，潜于九地之下而非深也，包乎六合之外而非远也，谨于几微之际而非近也。了无所着，何悟何修，退藏于密，即修即悟，则