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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第33页
境所攝法耳諸祖格言如此明了而四明云不思議三諦皆是經體又云實相理體差別相相宛然豈非違祖背宗傷教損理之甚乎哀哉哀哉世人迷醉望聲傳習都不醒悟具如光明玄義順正記及十六觀經疏往生記中辨之。
九須知觀心立十法義者止觀云觀心具十法門輔行云觀法非十對根有殊(十乘對三根不同)又次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘思之可見又下文云若無十法名壞驢車問前第五條既云諸法皆具十乘今文何故又云觀心立十法義答前文約通故諸法皆十今文從別故云觀心立十耳。
十須知白牛異黑牛故者黑牛即是三車之內第三牛車也經文之中雖無黑字而各賜諸子等一大車中既云白牛驗知三車之內第三牛車但是黑牛耳所言白者文句云白是色本即與本淨無漏相應故故前文云無漏妙觀以為白牛若爾黑牛反顯黑非色本不與本淨相應名為黑牛也故偏小菩薩空假二智全是無明黑染不與佛智白色相應故不可以大白牛車濫同三車中第三黑牛車也慈恩云大白牛車即三車內第三牛車以慈恩宗明菩薩大乘不分小衍偏圓之異遂說法華只開二乘不會菩薩此與今家大意相反廣如文句引古諸師明二乘索車菩薩不索車作十難難之章安私以總別駁之(駮謂班駮不純之狀亦雜也破彼如駮正釋如純)觀其詭累三藏(詭者詐也累者重疊也古人十義多是詐累藏通也)故設十難(古人十難具如文句)管見一班都非大體若爾慈恩但是拾古之失以為已得耳非是慈恩自立義宗也古人既謬慈恩寧是所以今文乃云須知白牛異於黑牛故也然此十條皆云須知者囑後學輩意之所解心之所行當明了無濫故云須知耳近人學法混沌不明誠堪憐愍是故若能知此十條則聞眾怪說情慮坥然法華妙行投心有地(云云)。
所言別下次釋別義十乘各四文為二初與前附文對辨縱有一兩似前附文者至下隨文具為點出為欲辨異他所立者即前所謂次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融也。
次妙境下正釋別義文為十初妙境中為三初標次一於下釋文為四初明無情有佛乘義者即是無情有佛性義也此意淵奧卒難開悟今先述大旨次消今現文初述大旨者金剛錍云曾於靜夜久而思之思之未已怳焉如睡不覺[穴/(爿*臬)]云無情有性(金剛[金*((白-日+田)/廾)]中下文又云余患世迷恒思點示是故[穴/(爿*臬)]言無情有性何謂點示一者示迷元從性變二者示性令其改迷是故且云無情有性若分文示則大教談於佛性而不說於無情小教言於無情則不說於有性而今謂之無情有性者斯蓋發揮涅槃大教圓伊金[金*((白-日+田)/廾)]以決四時三教徧小四眼無明之膜令見一切之處悉是圓頓毗盧遮那法身正報眾生佛性猶如虗空非內非外一切處有不隔牆壁瓦石草木則是無情有佛性也豈非無情有佛性義乃是開小成大決麤令妙示權即實點事明理乎是故當知從迷就事區而別之心有緣想名為有情色無覺知名為無情若乃從悟就理而說則有情性徧不隔瓦石乃名無情有佛性耳故止觀云一色一香無非中道輔行解云山家教門所明中道唯有二義一離斷常屬前二教二者佛性屬後二教於佛性中教分權實故有即離今從即義故云色香無非中道此色香等世人咸謂以為無情然亦共許色香中道無情佛性惑耳驚心由是約於十義辨之十義具如下文引示須知無情即是色香佛性便是中道他人迷於佛性中道體同名異却許色香中道之教不信無情有性之說他人意謂佛性但在有情之內法性中道通於色香故也他人若知眾生佛性有情體徧終不分張佛性中道情無情別以迷此故遂分兩派荊谿於是依經立義點示眾生有情性徧不隔瓦石以明無情有佛性理以申色香中道之教且有情之性既徧無情何得非性邪如此豈非開麤即妙點事明理故云今從即義色香無非中道故釋籤云故知今即即彼別教次第三諦次第即已方成今即何者彼若未即猶同小空及隨事假今若即已三俱圓妙尚即於別豈不即於通及三藏故知無情有性乃是開前三教有情性徧不隔瓦石即事明理耳若不爾者今文謂之無情有性下文乃立有情性徧如何會通邪故知有情性徧不隔瓦石便是無情有佛性矣故止觀明不思議境約於中道讀十法界三字合呼輔行謂之心性不動假立中名三千即中性正因者乃是無情有於中道遮那佛性也何哉以止觀中去丈就尺去尺就寸觀於陰心以成妙境百界千如複俗差別同二真諦中道雙非故在剎那也故前所明妙境五中第三為欲聞顯思議境故及以第一為示三千在一念故即是無情有佛性義若不爾者今文謂之於無情境立佛乘故法身體徧如何領解邪然即三而一故云三千即中性正因耳若即一而三乃是三千即空性了因三千即假性緣因也亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號良由於此故知三一九三但是修性離合之異耳所以金[金*((白-日+田)/廾)]下文謂之諸問且令識十乘初妙境而已餘乘諸境不睱論之以金[金*((白-日+田)/廾)]上文立四十六問明於無情有佛性理三一融妙正是約於摩訶止觀觀於陰心以成妙境一念三千即空假中三諦之理有情性徧方得一念具足三千不隔草木牆壁瓦石以明無情有性故也是故金[金*((白-日+田)/廾)]下文乃云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖大小依正自他故所變處無非三千而此三千性是中理不當有無有無自爾何以故