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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第32页
體通因通果者釋籤云圓乘體者皆須從初因以至於果所取名為乘體前之二教雖即同有真性觀照能照所照但依權理別教教道又以地前緣修方便而為乘體故前三教所明乘體皆不至極未極息教是故索車圓教乘體從始至終(即今所謂通因通果)而非始終(即向所謂無發無到)是故達到乘義猶在故以真性始終不動而為車體故此車體非運而運(云云)然此四教各具三軌藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成儻指體在當以何為運若用觀照則從始至終故通圓居因即事論性果位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教通雖稍優并不知常置而不說別雖同證教道全權圓雖理極尚有始終問若謂乘體通因果者而妙玄中亦引古人解於乘體通因通果果以萬德為體因以萬善為體章安何以斥古為非邪答今文所明乘體通因通果者乃是法性實相理體通於初因後果所乘耳章安斥於古人明乘體通因果者以古人將因果為乘體不以法性實相為乘體故須破之也故今文云乘體通因果與古人解乘體通因果其語雖同其義永別也。
三須知圓乘具於十法者圓乘具於真性觀照資成三軌若具三軌即具十法何者真性既是車體豈非妙境觀照資成既是具度白牛豈非發心乃至道品等邪文句記云性種正行為了助開為緣又妙玄引方便品云佛目住大乘豈非真性乘體不思議境邪如其所得法定慧力莊嚴以度眾生豈非觀照資成發心等邪然法說周但談三軌妙法上根開悟即具十法若不爾者將何以為譬說周中大車譬本邪故止觀云積劫勤求道場證得身子三請法譬三說正在茲乎故法說周上根人聞妙智妙境即得開悟故諸佛智慧其智慧門即妙智也諸法實相即妙境也妙境妙智豈異十法故輔行云被上根人名為法說中根未解猶希譬喻下根器劣復待因緣佛意聯緜在茲十法故十法文末皆譬大車是故當知圓乘十法且須約於法說而明未可便濫大車之譬以大車譬喻於十法即是次文方明故也。
四須知大車唯喻十法者以諸境十乘之後皆引大車為喻故也何者其車高廣喻妙境也幰蓋慈悲寶繩交絡喻發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即喻安心若車外枕或動或靜動靜只是喻通塞也破塞存通即塞而通其疾如風即破無明喻破徧也大品云法愛難斷故處處說破無明三昧始自白牛終至平正喻道品也又多僕從喻正助也頌中云儐從禮云導也又云侍邊也遊於四方喻次位也安忍離愛在次位初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名乘也今習大乘者自量己心如何得與大車文合若一句即是為是何句一句即足何須諸句豈佛謬說強騁文詞煩列車儀衒惑迦葉此大羅漢久為僧首四十餘年不受真化纔聞方便通歎二智略開顯已動執生疑情方猶豫殷勤三請廣聞五佛十番開權又覩身子三業領解八部引例四眾酬恩如來述成分明與記經斯重疊宿種未開纔聞大車便堪記莂故知此乘觀法具足仍存翦略粗點十觀若廣張行相何由可備不別解釋即悟生生望上稱中比下仍利若此車譬一句徒設則顯佛有綺語之辜或舉集人添糅之咎及責譯者混雜之愆若屬對有由則行儀可軌豈學大觀頓爾全棄既失大檢小徑莫從大小咸亡恐隨邪濟乘壞驢車為向何方。
五須知諸法皆具十乘者文句記釋賜車中云所賜不二是故云等但點所習無非妙乘只緣性同賜義則等既云車等何以各賜昔習不同諸位不一至此所說無非一乘若一人不徧不名子等且云子等應徧諸法一物不與不名賜等所謂色心逆順依正行理因果自他解惑小大慧福故知等賜只是開彼三乘六道無非一如故一一如無不徧攝徧具徧入一切眾生誰無四方道場之分誰不理有大車具度待時待緣是故爾耳故至今日方云各賜故止觀中觀陰入界歷緣對境及煩惱等皆明十乘即是色心依正因果等一切諸法皆具十乘也。
六須知諸教門門具十者此如妙玄第八卷中明實相門示入門觀約於四教門門明於十乘之行然雖辨於十乘但是列名而已若今止觀正明妙行故置前之三教十乘也。
七須知開顯唯妙十法者前明諸教門門具十對偏說圓乃是相待判麤妙耳今明開顯唯妙十法則是絕待開於四味三教四門門門十法即是圓頓醍醐妙乘也。
八須知簡體與具度別者文句中引世人明乘體不同光宅以佛果究盡無生二智為車體(云云)莊嚴取因總萬行為乘體(云云)乃至云大乘以實慧方便為車體(云云)章安私謂云諸師釋佛乘之體而競指具度何異眾盲觸象諍其尾牙依天台智者明諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳文句記云牙等雖象通別不同通則無非象身別則身非耳等準譬破義意亦可知故亡體者通別俱迷具如玄文顯體中辨故妙玄中引於古人明乘體畢章安斥云悉非今經乘體並是莊校儐從耳那忽於皮毛枝葉而興諍論邪喧怒如此孰能別之今家簡出正體者如三軌成乘不縱不橫不即不離顯示義便須簡觀照資成唯指真性三軌既然餘法例爾故云三德不縱不橫名為大乘於大乘中別指真性以為經體釋籤委簡今不具錄輔行又解攝法文云實體止觀以為能攝事理等六以為所攝所從於能故云攝法雖辨偏圓次不次等但明實體所攝法徧豈所攝差降令體分張輔行又簡不思議境所明四聖六道之法乃是為知不思議