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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第21页
理性寂滅一法叵存是故說理則亡泯於淺深階差也談行必積功方達者住前之行歷內外凡名為積功入於初住到清涼池名為方達此約似因分果而說若約真因滿果而言則以初住已上乃至等覺名為積功入於妙覺名為方達止觀妙行近期初住遠期妙覺即此意也故釋籤云故久研此因因顯名果久研豈非是積功乎故此久研積功不可濫作別教次第經歷塵劫而說也然今止觀正以住前為積功初住為方達耳以住上功德自然流入非今止觀所被故也以理融行者行若無理未免差殊故以理融通方乃相攝一行一切行一切行一行即此意也以行綜理者理若無行不能顯明故以行錯綜方乃識理易繫辭云錯綜其數陸德明釋文云綜(宗統切)正義云錯謂交錯綜謂綜聚今謂一行一切行交錯綜聚方能顯於妙理周徧也諸位無濫方可免失者六即之位簡辨方免叨濫之愆也豈可尚深偏求一句者斥於清涼觀師但乃庶幾頓頓之深偏求止觀文中一句而棄妙行始終大體也故下斥云偏指文中一句兩句以為頓頓義同頑境體心踏心況以二十五法而為前導十乘十境以為正修者輔行云用前諸解方堪進行復以此解導於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚猶難當況欲偏指部內一文何由可階圓真妙位當知未見融通之意故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶收攝文旨擥入一心仍須十法和合成乘一一調試境境研覈借使未悟可為妙因(云云)故知行理相融方有所至者結示交映也故第五云(現行印本文在第四)照潤導達等者輔行云照潤下續舉四譬以譬相資解如日照行如雨潤照潤均等萬物可成行解無偏眾德可備解如商主導行若商人達有導有達寶所可期行解具足實相非遙解淨於行行則無瑕義之如瑩行嚴於解解則可喜義之如飾彼此互資故云交絡一體下重以此譬譬前三譬雖曰互嚴不二而二恐疑行解如照潤等猶是異體故約一實而論行解互相匠導還顯於實如體二手只是一體不二而二還能淨體二而不二。
然義解下次勸預了文旨必須出沒開合先令妙境周圓者妙境即是不思議境理具十界十如三千世間也出沒即是盈縮興廢也開合即是與因緣等諸境開合也先令即是預了文旨也周圓即是具足無減也然第四卷初明觀陰成不思議境文中雖則但舉十界三種世間十如是法以成三千而十如境必與因緣四諦境等而論出沒開合故也若不爾者豈十界十如妙境與十二因緣境等有異邪此非消釋文相之時欲出理具十界三千十如文旨必須預了諸境有出有沒有開有合先令十界三千十如妙境周圓具足無減也故妙玄明諸境開合中云先用十如為首何者此經命章絕言稱歎十如今更說五境云何同異邪十二因緣與十如論開合者名異故言開義同故言合如是相合行有兩支如是性合無明愛取三支如是體合識名色乃至老死七支如是力還是無明等三支如是作還是行有二支為苦作業如是因還是行有二支為苦作因如是緣還是無明等三支能潤業取苦如是果還是行有之習果如是報還是行有之業招名色等報(云云)此用思議十二因緣合六道十如耳其次用不思議十二因緣合四聖十如及四種四諦七種二諦五種三諦一諦無諦等開合之相廣如玄文卒難筆錄又此止觀禪定境中用十二因緣妙境文中亦以十如對十二因緣既許對於十二因緣豈不得對四諦等邪故知並是開合之義也言出沒者妙玄問云諸境理既融會何意紛葩更相拘入邪答如來觀知十界性相有成熟者未成熟者大機未熟不令起謗小機若熟不令失時隨其所宜應單應複偏圓相入而成熟之聞即得益華嚴雖具鑑十界兩界熟故別圓二種而成熟之鹿苑亦鑑十界二乘性相熟故用生滅而成熟之方等亦鑑十界四界熟故用四種相入而成熟之般若亦鑑十界亦四界熟故用三種相入而成熟之法華亦鑑十界一性相熟但用一圓諦而成熟之若無善巧方便出沒(即是盈縮)調熟云何境智而得融妙邪譬如畫師尚能淡入五彩作種種像況佛法王於法自在而不能種種間入調伏眾生邪故此出沒開合方乃顯於妙境周圓矣又如大章第二體相四科之中第三境界二諦三諦有離合等即今所謂出沒開合也可以斥偏邪者偏邪即是別教教道已還也故迦葉菩薩云我等未聞涅槃四德之前悉名邪見之人即此意也可以顯異意者如下文云次明所立異於諸家是也可以立宗徒者徒字恐誤應作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行門始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今師祖承之人耳是故不斥偏邪無以進於圓行不顯異於諸家無由立於本宗途道也。
若消文下三示消文格式言鉤鎖者相連接續也一道豎進者即十乘文勢生起次第鉤鎖相連不料亂也洮(土刀切水名又清汰也字應作濤徒刀切濤汰也)鍊(即甸切治金也)前後以顯行相者即是十乘始終互相映顯以成眾寶之車也文從以一觀境已去即洮鍊前後之相也輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故又云妙境為九乘本稱本修九方堪入位是故名為以一觀境冠於下九冠(去聲)者束也依前妙境發菩提心起四弘誓復依弘誓安心破徧乃至正助故輔行釋安心文云若不安心無所剋獲故次正願而明安心初妙境中一念具足無作四諦故四弘中依無作諦而發弘誓今以能安安於所安能所相稱名為妙行既安心已廣能利物填初誓也欲利眾生先須斷惑填次誓也欲利眾生復須習法填第三誓也分分證實填第四誓也至究竟位四誓方滿若其然者從此安心乃至正助通名填願是故