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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第20页
三藏為酪此則方便味濃大乘味薄釋此為三一取用益為論如貴藥非病治賤藥是病宜貴藥非宜徒服無益初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉於二緣如乳若漸機稟三藏能斷見思三毒稍盡即轉凡成聖如變乳為酪不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣華嚴亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(釋籤云以華嚴為乳但取機生未堪入大復在五味最初而說是故華嚴分喻初味)二如良醫有一祕方具十二藥三種最貴善占病相盈縮所宜終不乖候謬有所治佛亦如是圓方妙治具十二部無問廣記最為甚深菩薩智利具足全服二乘病重以九為劑此若不縮於病無益於不縮為乳於縮為酪此取相生次第為譬不取濃淡淺深(釋籤云不以味濃為乳味淡為酪故知自約次第相生為譬全用在初故如乳縮用居次故如酪)三約行人心者說華嚴時凡夫見思不轉故言如乳說三藏時斷見思惑故言如酪至方等時被挫耻伏不言真極故如生酥至般若時領教識法如熟酥至法華時破無明開佛知見授記作佛心已清淨故如醍醐(云云)請詳玄籤之文豈非但有五味喻於一代五時相生而無五味喻於五時濃淡高麗所錄四教儀云問將五味對五時教其意如何答有二一取相生所謂牛譬於佛五味譬教乳從牛出酪從乳生二酥醍醐次第不亂故譬五時相生次第二取濃淡所謂二乘根性在華嚴座不信不解不變凡情故譬其乳次至鹿苑聞三藏教二乘根性依教修行轉凡成聖故譬轉乳成酪次至方等聞彈斥聲聞慕大耻小得通教益如轉酪成生酥次至般若奉勑轉教心漸通泰得別教益如轉生酥成熟酥次至法華聞三周說法得記作佛如轉熟酥成醍醐(云云)此則高麗誤以相生謂之濃淡也余昔集於諸文解釋高麗所錄四教之文亦未曉此今因消通義例之文遂詳究玄籤故辨之如上耳今文從義處處徧入或定不定等者止觀偏圓文中又引大經第六明五昧證三藏教引三十二明五味證通教引第九明五味證別教引二十七明醍醐證圓教故引五味以證四教即是定也若證不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能殺人止觀又云一切眾生心性正因譬之於乳聞了因法名為置毒正因不斷如乳四微五味雖變四微恒在是故毒隨四味味味殺人眾生心性亦復如是正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發或理或教或行或證乃至具約華嚴時等圓及前三論理教等四種發毒皆名不定輔行云譬昔聞了因隨味能發言五味者汎云味變仍能殺人非謂法華名第五味法華名定非不定故此是法華已前約行五味今此文中但約機緣有不定相故非全約法華前文眾生下合言奢促者理教行證遞論奢促約時約行兩種五味隨其近遠遞論奢促乃至云若佛未出若聞華嚴總名不定總得名乳何者凡夫全生道理如乳華嚴約時復名為乳於華嚴中四法復判五味發者聞教如乳發觀行如酪發相似如二酥增道如醍醐問增道是定何名不定答次第增道名之為定若超證者名為不定亦可聞教及觀俱名乳發相似位中兼於三味則七信已前名之為酪八信已上名為二酥又妙玄位妙中引大經五味證四教已又引大經云譬如有人置毒乳中則能殺人乃至醍醐亦能殺人此譬兩用一通約漸頓明不定教處處皆得見佛性也二約行不定行人心行譬之如乳實相智慧譬之以毒毒有殞命之能智有破無明之力久遠劫來說實相毒殞於凡夫心乳毒慧開發不可為定或於初味或於後味發不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有殺義釋籤云教行兩意相須而釋歷頓漸教義之如教一一教中隨行淺深毒發不定復名約行故今文云故用置毒則有兩種醍醐殺人若用五味則有兩種乳不等教之與行名置毒兩種定與不定名五味兩種又置毒兩種或行或人等(云云)然置毒兩種非無乳等五味兩種非無醍醐綺文互現是故置毒但言醍醐五味兩種但言乳耳。
七明開拓句法者
拓字手承物也袥字開也或四如四種三昧等或六如破徧中引大經不生生等六句或三十六如觀煩惱境中明三德各有三十句乃至百千如從空入假破法徧中明見思重數有百千萬品等。
八明束散前從
文相非一故曰凡諸結亦是束散不異開或前或後乃逐意便耳如止觀不思議境中明三種世間十如是法結歸一心以成三千輔行云如前所釋本在一心圓融三諦(前結)既已開釋(後開)恐人生迷故重結之令入一念(後束)自餘文相束散前後準此思之不煩具示。
九明行理交映
交者互也映者顯也於中為四初正明交映理有權實者藏通二教明界內真諦權理也別圓二教明界外中道實理也行有親疏者巧拙不同也權實二理之行各有巧拙親疏故也故三藏教生滅是界內疏拙之行通教無生是界內親巧之行別教無量是界外疏拙之行圓教無作是界外親巧之行而界內外巧拙親疏復名傍正是故名為親正疏傍也廢權入實者上明理有權實蓋約真中而辨今明廢權入實乃約偏圓而言即捨偏歸圓名廢權入實也理無種種者廢已更無前三偏真但中種種不同也故止觀第一明發大心約四諦顯是中料簡云問法性是所迷何故二何故四答法性隨權實是故二法性隨根緣是故四輔行云開權顯實唯一法性為實施權故分權實於權實中取解根別故使權實各具利鈍應知權實各具利鈍故有親疏巧拙傍正然輔行云開權顯實唯一法性而今乃云廢權入實理無種種對喻雖分開廢前後約法開廢亦非異時故得互舉以彰圓妙行有淺深者約圓理之行自論六即淺深也又止觀序中明三種止觀前淺後深是漸次止觀淺深前後更互是不定止觀若爾初後俱深豈非圓頓止觀說理則泯彼階差者