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60-菌阁琐谈-清-沈曾植-第5页
述歌者之言。缘此故而平声可为上入，则又知乐家喜轻清，不利重浊也。［乐府传声极注重开合齐撮。虽昆曲与宋词不同，然人声口势，古今不易，固可推类比知也。］○笔谈论歌笔谈卷五“古之善歌者有语，当使声中无字，字中有声”一条，即词源“举本轻圆无磊块”之详说也。以芝庵起末过度证之，或末字为是。第词源四语皆是说声中无字一边，折谈所谓字中有声，如宫声字而曲合用商声者，则能转宫为商歌之，此为词源指要所不详。然音谱所谓“听者不知宛转迁就之声，以为合律，不详一定不易之谱，以为失律，矧歌者岂特忘其律，抑且忘其声字”云云，未尝不含有转宫为商之变换。而失律合律，听者乃无定论。字中有声之诀，意紫霞、寄闲诸公所不讲耶，笔谈称古之善歌者，盖唐人旧传欤。
○龟兹乐隋书音乐志：“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声，吕氏亡，其乐分散。后魏平中原，复获之，其后声多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾，有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管。新声奇变，朝改暮易。炀帝大制艳词，令乐正白明达造新声，创玉女行觞、神仙留客等曲。帝谓幸臣曰：”多弹曲者，如人多读书。读书多能撰书，弹曲多即能造曲‘。齐后主能自度曲，别采新声，倚弦而歌。为无愁曲，意即所谓齐朝龟兹。而周武帝聘后于北狄，所得康国龟兹诸乐，其土龟兹耶。曹妙达在齐封王，入隋犹盛，齐、隋乐相受可知。西凉乐在魏、周之间为国伎，又号为秦、汉伎。然其实起苻氏之末，吕光，诅渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，非华夏旧器。“亦隋志述之最详。九部乐中，龟兹、天竺、康安乐器大同。龟兹歌曲有善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小西天，多涉佛事。后来唐人法曲，椎轮此矣。［札记］○合生梦华录杂伎艺有合生，元典章有高合生之目。新唐书武平一传：”宴两仪殿，胡人袜子何懿等唱合生歌，言浅秽，因倨肆，欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰：胡乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流荡，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷，妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。“是则合生本出西胡，附合生人本事，与踏摇、参军演弄故事不同。通考唐宋百戏，均不列合生，盖不属于教坊也。
○长沙书坊刻词录鬼簿：“胡正臣，杭州人，能歌董解元西厢，至于古之乐府慢词李霜崖赚令，无不周知。其子存善，能继其志。小山乐府、仁卿金缕乐府、瑞卿诗酒余音，至于群玉丛珠，裒集诸公所作，编次有伦。及将古本□□，直取潭州易氏印行元文，□读无讹，尽于书坊刊行。亦士林之翘楚也。”愚按古本下阙二字，今疑是乐府字。潭州易氏印行元文，疑即直斋书录解题所录长沙书坊刻百家词也。
○典雅词卢召弓宋史艺文志补三卷，次中兴绝妙词后，注云：“姚述尧箫台公余词、倪称川词、邱崇文定词，各一卷，此不知何人所集，亦乐府雅词之意。”宋人所称雅词，亦有二义，此典雅词，意取大雅。若张叔夏所谓“雅词协音，一字不放过”者，则以协大晟乐律为雅也。曾端伯盖兼二义。又按碧鸡漫志：“万俟雅言自定其集，分两体，曰雅词，曰侧艳。”又云：“贺方回、周美成时时得离骚遗意。如贺之六州歌头、望湘人、吴音子、周大、兰陵王、六丑诸曲最奇。或谓深劲乏韵，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。”按今周氏三词脍炙词林，而贺三词罕知音。［全拙庵温故录］○晁朱词话词话始晁无咎，而朱弁★说继之。今二书皆不存，独朱书名见直斋书录解题耳。［护德瓶花斋涉笔］◎附录。手批词话三种（龙榆生辑）
沈寐叟先生，原有菌阁琐谈，为论词之作。兹从其哲嗣慈护兄处，得读先生手批词话二种，亟为录出如下：贺裳皱水轩词筌：“黄九时出俚语，如‘口不能言，心下快活’，可谓伧父之至。”先生批云：“黄是当行，加之刻画。”
词筌：“稼轩虽入粗豪，尚饶气骨。”先生批云：“谓稼轩为粗豪，宜其称赏改之也。”词筌：“词有入说部则佳”一条，先生批云：“词家境界隘于诗，然鬼语亦复何妨。”黄公此论，乃不如伊川评小晏词之当行。
词筌：“长调推秦柳周康为协律。”先生批云：“以宋世风尚言之，秦柳为当行，周康为勰律；四家并提，宋人无此语也。”
词筌：“若求王武子琉璃匕内豚味，吾谓必当求之陆放翁、史邦卿、方千里、洪叔屿诸家。”先生批云：“黄公推挹放翁，是其独嗜。然陆与史，固判然两途。”
王士祯花草蒙拾：“名家当行，固有二派。”一条，先生批云：“使君于此不凡。”
蒙拾：“词曲虽不同，要亦不可尽作文字观。”先生批云：“大晟谱既不传，在今日止可作文字观。”
彭孙金粟词话：“词家每以秦七、黄九并称。”先生批云：“当时并未齐名。明世诸公，无聊比附耳。”