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547-高子遗书-明-高攀龙-第19页
曰何以见之曰彼以知觉为心谓理乃心所包之物岂非包着一件不觉之物乎余曰理有何形因其心之发见知其有如是之条理故谓之理若谓以觉包理则理乃在外宜乎今人以物理为外以格物之理为徇外矣翁曰此是公为宋儒分疏吾自二十岁时已见宋儒骨髓余曰不然是老先生有得后看宋儒故认得如此若攀龙者初时一无所见从程朱夫子讨出工夫曲折一一依他做并不见有如此痴学问也翁曰公近释正蒙且论太和何如曰张子谓虚空即气故指气以见虚犹易指阴阳以谓道也曰即此便不是谓气在虚空中则可岂可便以虚空为气余曰谓气在虚空中则是张子所谓以万象为太虚中所见之物虚是虚气是气虚与气不相资入者矣翁但曰总不是总不是余亦不敢与长者屡辩而止因思学问从入之途不同断无合并之理吾儒以秩序命讨自然之天理为理其自然之条理毫发差池不得处正是大觉彼徒以此心之精灵知觉为觉宜其认理为鹘突为黑影端绪迥然安可以口舌争也
◆赞
先师
颜子
曾子
子思
孟子
濂溪先生
明道先生
伊川先生
横渠先生
晦庵先生
○先师
颜之仰钻瞻忽曾之江汉秋阳思之敦化川流孟之金声玉振宰我谓贤于尧舜子贡有若谓自生民未有是皆智足知圣未若夫子自言知我其天天不可知圣不可知荡荡乎其孰能名之
○颜子
箪瓢陋巷是何胷次博文约礼是何修持不迁不贰是何力量是之谓不违仁识仁者当识颜子所以为仁
○曾子
一贯者子之悟道也大学者子之传道也絜矩又何不贯之有故格物者格知天下之为一物也物格而一以贯之矣
○子思
非仲尼则尧舜之道不传非子思则仲尼之道不传所传何道也中庸也非未发一语则中庸之道不传一语为千古知性之窍知此之谓知性复此之谓复性尽此之谓尽性
○孟子
何以必道性善是人人本色也何以必称尧舜是性善实证也试看不学良知不虑良能涂之人与尧舜有针芒不合否非七篇昭揭则人人宝藏千古沈埋
○濂溪先生
先生三代以后之圣人乎无辙迹可寻无声臭可即无极太极太极无极是之谓易妙于未画圣人洗心退藏于密以此
○明道先生
大学者圣学也中庸者圣心也匪由圣学宁识圣心发二书之秘教万世无穷者先生也渊乎微乎非先生学者不识天理为何物矣不识天理不识性为何物矣是儒者至善极处是佛氏毫牦差处
○伊川先生
发育万物峻极于天先生之道通于天地礼仪三百威仪三千先生之道备于一身释有普贤人知尊之儒有伊川人思议之碍其欲也人欲肆而防之者礼学如先生乃曰克己复礼
○横渠先生
洋洋乎盈眸而是者何物也易也子舆以浩然名气先生以太和名易浩然者太和之充于四体太和者浩然之塞乎天地匪是不为知道不为见易故曰周公才美智不足称
○晦庵先生
删述六经者孔子也传注六经者朱子也子以四教文行忠信子所雅言诗书执礼孔子之学惟朱子为得其宗传之万世而无獘孔子集羣圣之大成朱子集诸儒之大成圣人复起不易斯言
高子遗书卷三 【终】
邑后学邹仁溥校字
●高子遗书卷四
讲义
◆讲义
小引
六十而耳顺二节
不仁者不可以久处约章
富与贵章
我未见好仁章
一贯章
吾道一以贯之
已矣乎吾未见能见其过节
十室之邑节
人之生也直章
知之者不如好之者章
中庸之为德章
志于道章
自行束修以上三章
叶公问孔子章
二三子以我为隐章
仁远乎哉章
学如不及犹恐失之
达巷党人章
绝四章
夫子圣者与二章
颜渊喟然叹章
子在川上章
衣敝缊袍章
子贡问师与商也孰贤章
回也其庶乎章
克己复礼章
仁者其言也讱章
君子而不仁者有以夫章
莫我知章
君子修己以敬章
知及之章
予欲无言章
仲尼焉学章
天命之谓性章
仁者人也
不动心章
孟子道性善章
大人者不失其赤子之心者也
人之所以异于禽兽者章
天下之言性也章
伯夷目不视恶色章
性无善无不善章
乃若其情三节
富岁子弟多赖章
牛山之木章
虽存乎仁者节
仁人心也章
徐行后长节
尽其心者三章
万物皆备章
人不可以无耻章
君子所性仁义礼智根于心
士何事章