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326-温恭毅集-明-温纯-第116页
与沈肩吾沈仲化朱金亭三相国
顷辱老先生枉顾不能踵谢今目欲肓心火益炽万万难出天实限之耳为疏力恳圣明倘蒙发票非老先生超格曲成安望生还或两票以请上裁万一不允实生恳求非老先生无意留生也生刻感与得归同小掲奉览
与沈肩吾沈仲化
生屡疏已蒙掲催又两票温旨虽未蒙允然委婉至情已无遗力非木石能不感刻惟念上意似怜衰朽欲放待一票而决耳小疏今日已入万恳矜怜即票放归以释积苦自此以往生依丘陇死遂首丘有不感大恩而思衘结者非夫也不然亦望两票以请上裁至恳
与内阁沈肩吾
谨渎小疏十七上情竭词穷或圣慈怜允发票恳乞老先生上体宸衷两票使生及春和登途少缓渐热益不便于贱目惟垂亮
其二
谨渎小疏二十上词竭情迫又感大宗伯益思首丘倘圣慈允发票恳乞上体宸衷即票允放或署印停俸以免再渎至恳
与朱汝修保御
年来辱金兰之契不但诗文商订古道诚心毫无间隔以为得之晩犹幸数相过从倾倒罪归时髙雅绸缪逺饯郊垧投诗以赠依依难别途间曾和佳咏不复记忆矣缅想维益有归志弘甫受诬而去不佞逺居西鄙参商之望忽尔东西南北欲为前日之聚何可得惟精神意向虽千里犹面谈耳道体须倍摄为延嗣计不佞不敢不强飰以图泉石之乐也此后长安书不再徍独吾二三人则日一发不为多
温恭毅集巻二十九
●钦定四库全书
温恭毅集巻三十
（明）温纯 撰
○理学
精不是判人心道心而二之也有以无杂解精者未尽是真见人心即道心观中庸论天人未曾将人字作不好字孟子口之于味章形色天性章亦曽分性命分形色天性礼记人生而静天之性也感于物而动性之欲也亦未曾分性与欲此正是精处一则不二凡人心即道心孔子之一贯孟子之践形是也此心在大学则曰身心意知家国天下曰事物曰好恶而格致诚正慎独絜矩则精而一之矣在中庸则曰性情曰饮食夫妇曰不愿所求曰九经三重而率性修道慎独致中和知仁勇诚明修凝如仲尼如至诚则精而一之矣孔孟大学中庸无非接此学胍若以人心为私心遂欲絶此人心而别求道心则二矣文公注人心二字曰人心易私而难公亦未甞以人心即为私心也欲觑破大学中庸微旨先识人心道心而后可
大学格致诚正修中庸择善固执孔门博文约礼孟子博学详说反约一也格致择善博文博学详说有行意诚正修固执约礼反约则笃行敦之崇之耳论语知及之仁不能守之不曰仁不能行而曰仁不能守中庸择乎中庸得一善拳拳服膺勿失不曰行而曰勿失则以知及与择即就行以言其智也知行如何可分必曰知先于行则初学发蒙耳
阳明先生致良知之说本于孔孟大学言致知孟子言良知是已但大学言致知必曰格物孟子言良知良能必曰亲亲长长说得无内无外之学无渗漏
昔人谓孟子称孔子是道自已观孔子为圣之时孟子学孔子之齐之梁之滕分明以时自处是道孔子所以自道耳便未可以忘已言也其未至圣人地位以此
吾儒言心性佛氏亦言心性佛氏以心性为心性吾儒以天地万物为心性天地万物为心性无外我之心性不离天地万物无内无外无内至矣
易有太极之有视无极而太极之而无迹费而隠之而视太极本无极之本亦无迹
寂然不动是常寂兼静亦定动亦定有感则通而不动者自如矣敬以直内是常敬遇事则义以方耳而义方之心即敬也
学问之道无他自反而已矣自反则力有余责人则力不足自反则无我责人则有我自反则可以正已而人化责人则不足以服人而人怨
阳明先生曰凡举大事必顺其情而使之因其势而道之乗其机而动之及其时而兴之是以为之但见其易而成之不见其难此天下之民阴受其庇而莫知其功之所自此只是一因字孟子称禹行所无事孔子传易寂然不动感而遂通天下之故正此意
人好人非好其迎已者则好其似已者恶人非恶其攻已者则恶其异已者有一于此是知有我
季札不当逃如其当逃则武王亦当以伯邑考之故而逃矣武王无我季札有我
造化人事总之动静二字尽之混沌静也开辟动也不混沌何能开辟秋冬静也春夏动也不秋冬何能春夏夜晦静也昼朗动也不夜晦何能昼朗人夜息则气清昼假寐亦气清静之不可以已也如是
造化生生全在子子者滋也天开于子阳复于子日始于子而所以能开能复能始者根于亥也亥于卦为坤静也故有道者时时静时时有子时道家所谓活子时也一假寐生机便动况宁定乎
人临事不可无智圣人用之则为文理密察常人用之则为权谋术数而诚伪分焉诚则能动而可继伪则纵能欺人于一时而后即以实心行人亦不信矣慎哉
老成与少年所见多不合老成多惟恐偾事之心然亦有借之以恋位者少年多急于立名之心然亦有直摅所见以效忠者
责人当于有过中求无过恐事虽错迹虽可疑而心无他也自责当于无过中求有过恐心虽无他而意见稍偏将不止于过也
魏几道曰禹治水先冀次兖青徐扬荆豫梁雍顺五行而治之固也余谓治水先下流则力省而势顺自兖而南先下流也况天下国家事有当因者乎
上焉者化人其次容人不能容人而见容于人下矣宁我容人毋人容我寜人负我毋我负人此犹有以君子自处而置人于不足责意是豪杰事非圣人事圣人