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308-泉翁大全集-明-湛若水-第247页
竭尽心力，以篡撮枢要而献忠。名曰格物之通，庶备圣学之助。盖物不外乎意心身之於家国天下，而格则在於诚正修之与齐治平。亦惟体用同原之理，窃窥心事一贯之传。卷分门类，注有篇题。事皆取诸大训格言，义则附以浅见薄识。采自往古，以及昭代。庶可祖述，而又宪章。书垂成，将献於大廷；命忽下，乃进乎今职。私计赤心报恩之处，惟有白首穷年之编。傥蒙俯览於独处燕闲之时，岂无少资於天德王道之懿？除望阙叩头谢恩外，谨具本并表一通，及所纂撰圣学格物通一百卷，连重录表文，及序纂要目录於卷端，共二十八册，专差办事官伍世显赍捧，赴通政使司投进其书，副本谨照例送礼部。臣不胜激切悚惧之至。缘系谢圣恩以进书籍事理，未敢擅便，为此具本赍捧，谨具奏闻。嘉靖七年七月十九日，通政司奏，二十一日奉圣旨：「这所编集，足见用心。朕已留览，该衙门知道。」
进天德王道第一疏并颂赋
礼部右侍郎臣湛若水谨奏，为进颂文，广敬天以隆至治事。臣前得观永和录，中载圣制西苑视谷祗先蚕坛位赋。臣於伏读之余，宛然如闻虞廷敕天之歌，有周无逸之训，岂胜欣跃！有感於心，不能已於言，谨为文一篇，名曰圣主躬肇农桑颂。又前拟作西苑赋二篇，不自知其冒妄之罪也。臣仰观圣制之懿，具备众美，然皆本於敬天之一念，故结句亦归之於敬天焉。大哉皇言，一哉皇心，可谓至矣。臣所以谓众美皆本於敬天者，何也？万善同出一原也。天也者，道之大原也，盖无往而非天也。所以谓无往而非天者，天无所不覆也，天无所不贯也。记曰：「人者天地之心。」宋儒程颢曰：「天人一也，更不分别。天地之气，乃吾气也。」是故喘息呼吸皆天也，性情形体皆天也，好恶用舍皆天也，食息起居皆天也。民，天之民也，贤，天之秀也；工，天之工也。故孟子曰：「尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。」诗曰：「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。」书曰：「天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。」又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」由是观之，自心性存养，而出王游衍，而视听好恶，而典礼命讨，何往而非事天之实乎！仰惟皇上稽古制作，分郊祀以专其事，精礼乐以致其飨，亲制文以通其诚，敬天可谓至矣。皇上之心，必且至诚无息，故日御经筵，召问大臣，诚祀祖考，敬事两宫，肇兴内教，亲劝农桑，君臣同游。凡若此者，皆天德王道之事，然皆本於敬天一念之端发之也。孟子曰：「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。」程颢曰：「有天德便可以语王道。」惟在皇上扩充之以至其极，与天为一，则天德纯存，而王道大行，治化益隆矣。中庸曰：「诗曰：『维天之命，於穆不已。』盖曰天之所以为天也。『於乎不显，文王之德之纯。』盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。」是文王与天为一矣。臣於颂赋中，因躬劝农桑之事，推之於政治之善，而皆本自敬天之诚而扩充之。伏惟皇上俯览而留神焉，天下幸甚。谨将前项颂赋缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年八月十二日进，十四日奉圣旨：「览奏，足见忠爱。颂赋俱增入史馆。礼部知道。」
进瑞应白鹊赋疏
礼部右郎臣湛若水谨奏，为进赋颂，昭瑞应以治弘化事。仰皇上修复古礼，以遵祖制，岁一周而四郊成矣。制礼作乐，以和神人。冬至祀南郊，春分祀东郊，夏至祀北郊，秋分祀西郊。由南而东而北而西，周环顺序，亦岁一周而四礼遍矣。将事之前二日，实七月二十有九日也，郑府以白鹊来献，应其时矣。夫鹊灵而又白，乃瑞也。夫白，西方之时也，兆西礼之成，而吉祥至也。夫西方於时为秋也，秋也者，成物之始也，兆四礼之告成，而万物万化於是乎成始也。或谓传曰：「古之明王不贵祥瑞，故春秋不书。」然亦有贵者焉，应时应事而书者有之矣，春秋之获麟也，舜之箫韶九成而凤凰来仪也。盖祥瑞之至，或先事而有开，或后事而适应，皆可贵也，非其时则不贵也，故孔子叹凤鸟之不至，子思以祯祥卜国家之将兴。夫先时而有开者，孔子、子思之所言是也。后时而适应者，虞时乐作而凤仪是也。是故祥瑞非明王之所贵，所贵者，时焉以适应耳。今皇上四郊之礼乐方成，而白鹊来驯，不先不后，适应其时，与虞廷箫韶九成而凤凰来仪，同一时应也。於此仰见皇上之至德，同符帝舜，简易配乎乾坤，高厚配乎天地，明照并乎日月，制作合乎幽明，礼乐和乎上下，故感召之速至於如此。况由此而充积之其感应岂可量哉！昔我太宗文皇帝时亦有白鹤之瑞，其时文武群臣上表称贺，而文学名儒又为诗赋以颂其美。然而礼乐适成，而兹瑞时应，如我皇上今日者，尤可贵也。所以开亿万年无疆之休兆於此也。臣自以菲材，不足以昭传盛事，念旧尝从词臣之后，目睹瑞应，喜不自已，谨为赋一篇，以颂嘉祉。首兴起於时应，中咏白鹊之美，末归功於圣德之宝贤。书曰：「所宝惟贤，则迩人安。」传亦曰：「休符不於其祥，於其仁。」夫仁贤，国之至瑞也。此其人能经邦弘