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294-欧阳南野先生文集摘-明-欧阳德-第9页
致虚。真实而无一毫邪妄自欺者。致虚之功也。故格物致知，由至虚至灵皆我固有。若有见于虚而求之，恐或离却事物安排一个虚的本体，以为良知本来如是，事事物物皆从中流出，习久得效，反成障蔽。程子谓，横渠言清虚一大，使人向别处走，此亦不可不精察也。
凡事讨求格子，固是舍本求末，然心之良知怵惕必于入井，惭愤必于呼蹴，恭敬必于宾祭，虽屡变而不乱，至于凡事，莫不皆然。谓之有格子，可也。所谓有物有则者也。然变易无常......谓之无定格子可也，所谓无方无体者也。
夫动静有无，亦是良知变易之名。纷然而错扰者，良知之动而有，然未尝增也；凝然而专一者，良知之静而无，然未尝灭也。......有见于动静，则动时无静，静时无动，物则不通者也；有悟于良知，则常动常静，而无动无静，神妙万物者也。......
夫良知本自知爱，本自知敬，然必扩而充之，然后能火燃泉达。故自本体而言，平旦之好恶、小人之厌然，何尝不浑成？自扩充而言，则尧之兢兢，舜之业业，何尝无功夫？不用功夫，即昏即放，所谓浑成者安在？然离却浑成则亦何从而用其功也？
答曾双溪二
来教谓，尝闻先师有云，不睹不闻是良知的本体，戒慎恐惧是致良知的功夫，学者常睹其所不睹，常闻其所不闻，始有着落。......先师有云，本体要虚，功夫要实。......近时同志有谓良知是虚，格物是实，虚实相生，天则乃见，似以良知、格物、天则分为三事......事当冗剧，亦容有照管未到处。......由功夫不能常用，是以良知未得纯一耳。、、（答）......语虽未莹，然其意本谓用格物致知功夫，则良知日精日莹，似未尝分为三事。......冗剧照管不到，只是不照管，未有照管不到者。
卷之六 家书抄
四癸已八月朔日
凡事奇特不足贵，惟此心平实有恒为难能也。
八甲午闰二月七日
王文正公有傲弟，不可驯。一日公归自外，适其弟尽碎酒缸于庭，酒流满地。公摄衣循无酒处徐步而入，竟不复言。韩忠献公与欧曾诸公同在政府，每议事，二公至厉声相攻，不可解。公一切不问，俟其气定，徐以一言可否之。二公皆伏，事无不济。此最可为处昆弟乡族之道。若哓哓揭揭，辨己之是，折人之非，所谓以善服人，人未有能服者。......宋景文公论治民云，吾与之生，故能为吾死；吾与之乐，故能为吾忧。吾常谓，御僮仆、处乡邻莫不皆然。......四邻皆火，不及吾家，诚可坚为善之志，睦宗恤邻，亦不可后矣。
十一甲午十一月十二日
府县及乡士夫一切庆问之礼不可废，此非以为媚。府县吾父母官也，乡士夫吾斯文骨肉也，于此不用其情，恶乎用其情？但近世欲以此为干求之资，故不事干求者，遂并其礼而废之。夫我不加礼于人，往往不自觉；人不加礼于我，我心若之何哉？此强恕而行之道......、他人过失丑恶，一切不可形之于口，即此便是天下归仁气象。......情爱贵厚，检责贵薄。
十三乙未正月二十四日
闻家中与某颇有芥蒂，此大不可。凡有情于我者，当记善忘过，可以全交。或一言不合、一事不称意，而遂相忤，此岂有忍有容之道？
十五乙未七月二十三日
民贫盗起，虽富足之家，其能独利？吾家今岁租入，须消减时价粜之，以惠乡族，贷者可轻其息。佛经以得遇贫乞为幸，谓舍此无由种福田，亦善喻也。凡处人处事......苟以富贵为心，则全体先蔽。
十七乙未十月十六日
前书云云，此等事只随时应酬，不必营营。无百年不死之人，无数世不贫之家。但据见在尽其有事，使后人有所赖而为善耳。
十八丙申二月十七日
家业渐殷，须痛戒种种热闹，甘忍恬淡寂寞，非必强为于外，直从心体洗得恬淡滋味，乃能有常。不然，则自谓高贤，犹不免为俗人。古之称圣人，必曰饭糗茹草，若将络身；必曰遁世不见知而不悔。得此滋味，则虽衣鼓琴，荣华显盛，有之而不与，居之而不染，亦不失其为恬淡寂寞者也。
卷之八 记
集义堂记
义者性之德，非自外也。心之良知之谓性，成性存存之谓德。动不拂性，慊于其心之谓义。......告子之徒离义言性，而曰性无善无不善也；离心言义，而曰义外也，非内也。曰彼长而我长之，非有长于我心，犹彼白而我白之，从其白于外也。......盖告子自以其道为至，将以易天下，谓圣人无思无为，寂然不动，老安少怀，物各付物者，亦若此耳。......当是时，佛未入于中国。然其言真性空寂，非善不善，诸相无性，缘生为幻，不假修证，顿契真如者，与告子实相表里。故予尝谓，中国之佛学，自告子既萌之芽。......盖告子之学，究心性命，志于深造自得，非若耽耽于富贵爵禄、见利忘义、以性命为无益者也。意见之蔽，卒叛儒归佛，而其流之祸，儒者以为烈于洪水猛兽，则道术小差，恶可以为细故而莫之辨者！故学之不讲，孔子以为忧，况殉利弃义、谓性无益、谓身不能、