科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
228-方山先生文录-明-薛应旗-第59页
人始之也圣人将以名言启天下而卒至于累天下非圣人之过也不善学者失其名言之意也盖斯道冲漠无朕浑沦磅礴本不可以名言者也圣人以夫人虽同具乎斯道而聪明滞于气知觉迁于物将不能会通神明而斯道日见其茫昧也于是不得巳而命之曰元亨利贞曰仁义礼智曰命曰性曰情曰才曰中曰诚曰敬曰信而其为学之方则曰执中曰制心曰建极曰进德居业曰致知格物曰戒惧慎独曰存心养性凡若此者不一而足岂其好为支辞蔓说以哓哓于天下哉盖将示人以入道之门而欲其因名以识义得意而忘言也至当归一曾何异同之有哉柰何学者事内而遗外逐人而失巳执着于名言支离其辞说而过为分析以求之不知名有四德四端而其实非四也名有命性情才中诚敬信而其实无尔殊也会而通之三才之道一也尧舜以来贤圣继作虽其立言不同而旨则无二犹之木焉根干华实皆此木也犹之水焉渊渟川逝皆此水也苟能反诸吾心而超然自得则天之所以为天人之所以为人物之所以为物皆一以贯之而此心之外无余道此道之外无余言也究而论之此心此道皆圣人名言之也诗曰上天之载无声无臭至矣哉学者要湏自得
○审异
异学者吾儒之所深排也而其学卒行于天下而至今不废者何也以其徒犹足以守其师之说而为吾儒之学者反自叛焉也仲尼曰攻乎异端斯害也巳当其时庄列杨墨之徒未兴佛氏未入中国虽有老子固夫子所尝问礼者其所谓异端岂专若人也哉盖谓名为吾儒之学而实则叛吾道者也名同而实不同也其斯以为异也故曰色厉而内荏其犹穿窬之盗也又曰乡原德之贼也夫谓色厉云者则其名必非自外于吾儒者也乃若乡原则居之似忠信行之似廉洁而阉然媚于世其托于吾儒也必矣仲尼以其外是而中非似德而非德故恶之若是之严而其所谓异端者盖此类也至战国时杨墨之言盈天下天下之言不归杨则归墨孟子始辞而辟之然观七篇之书所以距杨墨者甚至而其所自为者则务知言养气之实学竭明善诚身之实功真足以继往圣开来学而二家之言不能为吾道抗矣迨孟氏没而佛老之学旋兴自汉而唐而宋其说愈炽其始也虽有一二儒者辟之不遗余力然抗衡争长莫之消息其终也吾儒之徒或不免相率而归之矣是岂儒者之道反出其下哉盖二氏之徒虽偏于虚无寂灭而其立心坚苦用力精专势利声华不一婴其念世儒托迹圣门高谈性命顾不免多欲之累利害之私高者为乡原卑者为穿窬方为吾道病而顾嚣嚣然诋佛老为异端不知巳之自为异端而又其下焉者矣何以折其心而使之屈服乎此高明之士所以多溺于二氏之学固其见吾道之不真而亦其愤世嫉邪之过激也
○尚实
子言之君子疾没世而名不称焉称非称许之称。乃实称其名之称也。非疾其无名也。疾其无实也。世儒之说异焉乃谓名者治世修身之具于是好名者益肆其侈心而凡可以盗名者无弗为矣是故子夏疑于西河之圣同列罪之门人以有若似圣人曾子曰不可夫卜有之在孔门虽号称高第弟子其造诣尚难与颜曾并列顾各以圣名而参则鲁回则如愚未尝以贤知先人然而卒传圣人之道者则唯回与参也岂直回与参哉孔子之圣生民以来所未有也居鲁而人指之曰东家丘。入庙而人谓之鄹人之子。孟子之贤、去孔子仅一间者也、鲁之嬖人。讥其昧乎礼义。及门之徒。不许其有管晏之功。是大圣大贤其为人所鄙者亦甚矣盖闇然圣修之学。无事表暴。坦然中庸之道。不立奇异。故人莫得而窥其际也。世降俗末、圣学失传、缘饰名流、诡道取胜、至于东汉极矣、李膺范滂陈蕃郭泰之徒、固亦好修之士、其于圣贤之学、则槩乎其未之有闻也、乃高自标致、各务夸诩、于是庸流俗辈、假其誉望、用为依倚、以恣奸佞、及门为龙、御车而喜、折巾则效、望尘则趋、自有道者观之方汗颜泚颡之不暇而彼顾相率为之。悻悻自得。其意盖谓名之所在。利必随之。卒至酿成党锢。玉石俱焚。利未得而害巳随之。曾何益哉。东汉覆辙昭然可鉴而南宋诸人。乃复蹈之。卒之议论多而成功少。声容盛而武备衰。无以厌服群心。遂滋多口。党碑学禁。相袭俱作。始于庸徒。沿及善类。而宋祚亦因之以促矣。此皆不尚实而尚名而末流之祸遂沦胥而莫能障也夫是以知微生高之直名、陈仲子之廉名、孔孟所以斥之而不少假借者、盖尚实而防其渐也、
○原经
圣人之于天下甚无乐乎其有言也无乐乎其有言而不能以无言亦其不得巳而然也圣人非不知天下之人同此心也同此理也此心同此理同而犹哓哓然以鸣于天下何其不惮烦也哉盖天下之人罔其生。而圣人欲与之并生于天下。其视斯世斯人真有不能一日安者于是乎着之话言书之简册以训天下垂后世冀其因是以反求诸身。而各得夫固有之良心。以复其生理焉尔也。譬诸辨药制方虽金石草木虫鱼之异品酸辛咸苦甘滑之异味土产风气时序之异宜温凉寒热缓急之异用攻熨宣补疗节之异施凡以驱其伤感察其标本以全其生质而巳非于生之外。更有所加也。向使人人固其元气。而疾疹不作。则方药可无设也。人人存其本心。而形气不扰。则六经可无作也。于乎是可以知圣人作经之意也易以道化。书以道事。诗以达意。礼以节人。乐以发和。春秋以道义。先后圣哲上下数千言究其指归。无非所以维持人心于不坏也。夫何圣人作经以生人而夫人则任末而弃本各出意见竞为训疏支辞蔓说昡愽务奇门户争高相倾交毁而彼此枘