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808-风俗通义校注-汉-应劭-第223页
楷序所言之“耆儒李显翁晦”而臆改之，误矣。
○谢居仁题辞
丰城双剑，张华谓“天生神物终当合”，古剑、古书，一也。白虎通与风俗通二书，并行于二千年前，不复见久矣；余观风西浙，至无锡，有耆儒李显翁晦来访，云：“鲁斋许文正公之门人刘平父世常，来守吾邦，尝刊白虎通于学，参政恪斋严公，题于卷首，方虑未得风俗通以完二书，未几，某之子元昭，录吴泮，得之于馆下生，以归，郡博士遂抄之，将并刻于学，愿求着语。”余曰：神物终合之论信然，喜而为序。大德乙巳阳月中议大夫江南浙西道肃政廉访副使谢居仁显卿题。
○郎壁金序
尝闻汉有典司，号黄车使，其书九百四十，皆推本于周。盖周官有诵训，掌道方志，而训方氏又训四方之传道，及闾师、县师，各有其书，岂欲广其载记，亦欲借以范世耳。世衰，即有名儒，未尝引藉殿中，领校秘书，奉诏着作，独遇四海幅裂，豪杰并起，逐鹿中原，横遭祸害；如以其身驰骛功能则不合，若博学积闻，终老岩穴，声名腐朽，又非其心，乃创一家言，冀垂后世，而零坠散遗，湮烟废没，并其姓名，亦不复着者固多矣。汉季应劭，为一时名儒，受学郑玄，位不大显，乃昉古义作风俗通。夫四方风气，刚柔细大美丑，上下千古，历代不移，与天地终始，音律冥符，识其情者王，逸其轨者亡，故□皇霸；以迨季世，循环互转，无殊五音，先王作乐；荐殷莫重祀典，朝野祭飨，亦各有属；东西南北，神鬼所向，纷然莫纪；其与覆载同灵者惟山泽；虽卷析为四，义归于一，良足为立政致治者之助。予读隋书，史臣称高构工吏事，冯翊哑女，采樵生孕，据风俗通断其姓氏；则居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家严嗜古，尝以文事饰吏治，即庭训不惮孜孜；予小子奉其教，若独乐园司马诲，虽不及向、歆父子，录书万卷，而锓其书以行世，经济皆从此始，犹愈于曹氏书仓，倪氏脩羊也。天启丙寅春仲，仁和后学郎壁金公府父题。
○朱君复诸子酌淑
汝南应劭，博学多识，撰风俗通，以辩物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。今观其书，视白虎通不啻过之。余独取其述刘向论文、宣二帝一条，尤古劲有法，可与子政诸疏，并绝千古。
○方孝孺逊志斋集卷四读风俗通义
风俗通义三十篇，后汉末应劭所着，今所存者，皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷而已。其辞固无他奇，然语怪神之事，一以理胜之，足以解流俗之弊。又载当时人品，而具评其事，非按经受礼，不敢略于中臆之说，故至今传而不废也。后世着书者，厌常喜异，设为诡激邪曲之辨，以为高一时，虽可以动人，而无补于世，终不能如此书之传者众矣。天下之物，山岳有时而崩，金石有时而毁，惟至理之言，与天地并存；立言之士，其不可不务知道哉！
○蔡仲光谦斋文集卷五读风俗通义
善交友者，感其一事协于情，其余虽尽非者，仪型其一事可也；善读书者，聆其一言审于理，其余虽尽非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鲜废人；以此读书，故天下无废书。风俗通义，东汉应劭之书，其文质而肤疏，而锋锷不足用，数见数掩卷不即竟，及后见刘向论文及宣治之上下于成帝之朝，有味哉，何其言之闳深也！呜呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以后之令主也，亦三代以前之令主，而三代以后未有贤能过之者也。每读汉书，至终岁断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事，未尝不叹息，诵其时，慕其德，以为后世不可几及；矧向为宗室遗老，去文帝时未远，而顾以综核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。当成帝时，国家承累世治平之后，百姓乂安，中国无事，蛮、夷无不带绶来朝；然而日食星孛，岷崩江竭，无云而雷，黄雾四塞，上天重戒，为汉灾异。而王氏之骄奢僭盛，其先墓在济南者，则梓柱生枝，扶疏出屋，以为其征。忠臣顾景怀忧，徘徊古今之际，权衡在心，而抑扬发为此论，于以激成帝之懦弱，而厉其气；盖成帝以温雅宽博之资，优游朝宁之间，而无雄断之略，不能总揽几务，察其变而图之，以转移危乱于未事之先，而因循以基王氏之祸，此其天资综核之材不足，而临朝渊嘿之度有余，法当缓文帝之宽仁，急宣帝之明察，其后成帝卒湛于酒色，无以自振，而忠臣以空言不能补救，遂赉恨以死；而世因谓向懵于是非，岂非世懵于知向也哉！予取风俗通义以此。
○王钺读书蕞残
风俗通，汉应劭仲远所作。劭博览多闻，广所撰述；又以缀文之士，析文便辞，转相凌高，乃撰风俗通十卷，以辨物类名号，释时俗嫌疑。汉史谓“其文虽不典，后世服其洽闻”。今读之，诚哉其洽闻也！劭自叙其书，比诸画犬马之难；盖所裨在耳目之前，日用饮食之际，固当悬诸日月，与扬雄方言、蔡邕独断，同为不刊之书也。
○朱筠风俗通补逸题识
辛未夏，宣室偶问赵高束脯事出何书，余据文选潘岳西征赋注引风俗通曰：“秦相赵高指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。”以对，遍检今本风俗通义十卷，实无其文。考文献通考：“