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808-风俗通义校注-汉-应劭-第146页
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。”左传哀公六年：“楚昭王曰：‘三代命祀，祭不越望。’”
〔三〕 见论语为政篇。
〔四〕 礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
〔五〕 见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：“钟巫，祭名也。”
〔六〕 “蒍”，拾补曰：“左传作 ‘寪’，此从史记。”
〔七〕 事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三：“祖母冯太后自养视，数祷祠解。”胡注： “师古曰：‘解音懈。’余按韵书，解音懈者，释‘除也’，祷祠以除灾也。贾公彦曰：‘求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。’”
〔八〕 论语述而篇：“子病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔干上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”世说新语规箴篇：“殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零，属以消息所患。”
〔九〕 “祟”，程本误作“崇”，拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云：“晋悼不解桑林之祟”，彼文，程本不误，卢校非是。
〔一０〕左传襄公十年：“晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士□欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。’晋侯有间。”杜注：“闲，疾差也。”
〔一一〕论衡状留篇：“轻燥早成，祸害暴疾。”淫躁与轻燥义近。
〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“飨”，拾补曰：“‘响’通，作‘飨’讹。”
〔一三〕论语颜渊篇：“内省不疚，夫何忧何惧？”
〔一四〕五行大义论诸神：“神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。”论衡论死篇：“神者，伸也，伸复无已，终而复始。”说文：“申，神也。”杜伯簋：“□孝于皇申且考。”用“申”为“神”字。
〔一五〕未详。淮南泛论注：“疑，怪也。”
〔一六〕国语鲁语下：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔□□，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。 ’”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。“坟”，它书或作“羵”，说文无羵字。
〔一七〕述而篇文。
○世间多有见怪惊怖以自伤者
谨按：管子书：“齐公出于泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：‘物恶能伤公！公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。’于是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一０〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，于故处设酒，杯中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：“
此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕 拾补曰：“案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，‘齐公’作‘桓公 ’，此脱‘桓’字。又‘出’作‘田’。”
〔二〕 拾补曰：“此下，庄有‘而朱冠’三字。”
〔三〕 庄作“捧其首而立”。
〔四〕 “数月”，庄作“数日”，释文引司马本作“数月”，原本玉篇言部引庄子亦作“ 数月”，与此同。
〔五〕 “皇士”，拾补曰：“庄作 ‘皇子告敖’。”
〔六〕 拾补曰：“‘公语’下，当有‘之’字，否则‘语惊’二字衍。”
〔七〕 庄子达生篇：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’ 对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。 ’桓公曰：‘然则有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇之状。’皇子曰：‘委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。