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808-风俗通义校注-汉-应劭-第139页
０〕，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，岁终更始受介祉也〔一三〕。战国策、齐语〔一四〕：“孟尝君将西入秦，谏者千数，而弗听；苏秦欲止之〔一五〕，曰：‘臣之来也，过于● 上〔一六〕，有土偶人焉，与桃梗相与语〔一七〕，谓土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以为人〔一九〕，至岁八月，天霖雨，涩水至，则子残矣。曰：不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也〔二０〕，削子以为人，隆雨下〔二一〕，涩水至，泆子而去〔二二〕，泛泛将何如矣。夫秦四塞之国〔二三〕，譬若虎口，而入之，则不知其可。’孟尝乃止。”春秋左氏传〔二四〕曰：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒〔二五〕，楚人使公亲襚〔二六〕，公患之。叔孙穆叔曰：‘ 祓殡而襚，则布帛也。〔二七〕’乃使巫以桃茢先祓殡〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕”“古者，日在北陆而藏冰〔三０〕，深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。〔三二〕”苇茭，传曰：“雈苇有藂。〔三三〕”吕氏春秋〔三四〕：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。〔三五〕”周礼：“卿大夫之子，名曰门子。〔三六〕”论语：“谁能出不由户。〔三七〕”故用苇者，欲人子孙蕃殖〔三八〕，不失其类，有如萑苇〔三九〕。茭者，交易，阴阳代兴也〔四０〕。虎者，阳物，百兽之长也〔四一〕，能执搏挫锐，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得恶悟〔四三〕，烧虎皮饮之〔四四〕，击其爪〔四五〕，亦能辟恶，此其验也〔四六〕。
〔一〕 续汉书礼仪志中注、岁时广记五、群书类编故事二引俱脱“
书”字，鼠璞引“书”下有“称” 字。
〔二〕 文选东京赋注、礼仪志中注、书钞一五五、御览八九一、岁时广记引“荼”上有“ 神”字。论衡订鬼篇、礼仪志中注引山海经及论衡乱龙篇、独断上俱作“神荼”。又类聚八六、御览九六七、路史余论三引“郁垒”作“郁律”，慧琳音义十一引云：“又一名郁律。”宋本续汉书礼仪志中注、岁时广记引作“郁櫑”，又引山海经作“
郁儡”。俞正燮癸巳存稿十三：“ 风俗通引黄帝书：‘神荼、郁律兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下。’引此言者甚多，或以为黄帝书，或以为山海经，‘荼’或作‘蔡’，‘律’或作‘垒’，义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕独断云：‘岁竟，画荼垒，并悬苇索以御凶。’晋司马彪续汉书礼仪志云： ‘大傩讫，设桃梗、郁儡。’是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪枕中书云：‘玄都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。’语虽不可据，然可知汉、魏、晋道士相传神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒，汉时宫廷礼制，亦以为一人，而通儒及汉时道家黄帝书，皆以为二人，乃知古礼制、古儒说、古道说，各不相喻也。审究其义，神荼、郁律，由桃椎展转生故事耳。”器案：玉烛宝典一引括地图：“桃都山有大桃树，槃屈三千里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。”则谓郁、垒为二神。玄中记又谓二神左名隆，右名●。俱此一神话之传闻异辞也。
〔三〕 汉书艺文志杂占类有执不祥劾鬼物八卷。
〔四〕 “立”原作“章”，义不可通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无“章” 字，今案“章”字乃“立”字之讹，论衡乱龙篇正作“ 立桃树下”，今据改正。类聚“朔”作“索”，云笈七签九九轩辕本纪：“黄帝书说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。（此山间以竹索悬而度也）山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。” 又岁时广记、群书类编故事引“度”上有“于”字。
〔五〕 “无道理”上，文选注重“ 百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览八九一重“ 鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾（音骨）人”，“ 榾”疑“滑”讹，路史作“鬼妄滑人者”，岁时广记作 “简阅百鬼之无道者”。
〔六〕 御览九六七、路史“缚”作 “援”。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事“ 食”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。
〔八〕 岁时广记“除”作“祭”。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：“斫鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书景十三王传：“取桃灰毒药并煮之。”盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
〔一０〕书钞“垂”作“承”。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作 “索”，御览九六七作“垂苇索交”，盖“索”为“茭 ”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以旁注字入正文，又误“茭”为“交”也。寻