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668-蕉轩随录-清-方浚师-第93页
太后，且用沧海扬尘事，尤非佳语，讥谤切害，非所宜言。”确遂南窜。王定国（巩）《随手杂录》以为文潞公处置确过当，且云潞公因司马康不质证邢恕言确社稷臣事为不肖，于确不无偏护。邢恕本为司马文正客，绐文正子康手书，取信于确。会确得罪，恕亦被谪。阴险小人，康何必为之讳耶？定国不以己意短潞公，而以潞公目康不肖，形潞公之短，其居心尚可问哉？纪文达公《四库全书总目》中未曾论及，特拈出以明定国之妄（按：定国《闻见近录》潞公与张后事，亦与《碧云》同）。
◎哄士李义山谓花间喝道为杀风景之一。按：《隋书》尚书令给哄士十五人，左右仆射各十二人，殆即今之喝道欤？
◎麦鱼麦鱼生东流县卧虎潭一带，麦熟时出，其形似麦，上至石人山濑则形渐大，过此则化蜻蜓。又君鱼产贵池，绿鱼产石埭，鱼产青阳之九华山，皆水鲜之最美者。
◎仰今公牍中上行下之文曰仰。按：隋开皇三年诏：“有志节高妙，越等超伦，仰使人就加旌异，令一行一善，奖劝于人。”可见用仰字相沿已久也（《香祖笔记》引孔平仲《杂说》始于北齐《孝昭纪》）。
◎掌胶禅家合掌作礼曰和南，又曰合十。黄滔《丈六金身碑文》：“檀信及门而膝地，童髦遍城而掌胶。”掌胶二字，较和南、合十尤新。古人下语之妙如是。
◎公李墨庄前辈（鼎元）《使琉球记》云：“嘉庆庚申闰四月十六日戊辰，黎明至冯港，恭请天后行像并公登舟，祭用三跪九叩首礼。命道士举醮祭桅，行一跪三叩首礼，取旗祝之，巽以酒，合口同言顺风吉利。海船以鸦班为重，每舟三人，人管一桅，各披红执旗，缘一绳而上，疾如飞鸟，不负鸦班之目。公者，闽口人，常行贾舟，卧闻神语某日当行毒某地，公谨伺之，至期果见一人抛毒水中，公投水收取，尽食之，遂卒，以故面作靛色。土人感其德，祀之。以为口人，故曰公。或曰公卜姓，以业舟得名。按：林芗溪《砚耕绪录》：”公，邵武口人，姓卜，得异人授仙术仙去，明季尝化舟子而救人者。《公碑》今在省垣藩署，邵武府、县志皆失载。“云云。余曾托闽友拓《公碑》文，至今尚未寄到也。
◎刘三妹清溪小姑祠祀汉蒋子文妹，所谓蒋三妹是也。广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。刘三仙女者，刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。正可与清溪小姑并作文人诗料矣。
◎不肯不肯二字，《韵藻》只载《隋书。柳述传》及《梦溪笔谈》二事，不知先见于经传也。《左传。文十六年》：“春王正月，及齐平公有疾，使季文子会齐侯于阳谷，请盟。齐侯不肯，曰：”请俟君间。‘“（又”莒人不肯“，见《宣公四年》）
◎安哉李尤《安哉铭》曰：“安哉令名，甘旨是盛。埏埴之巧，甄陶所成。食彼美珍，思此《鹿鸣》。”见《太平御览。器物》七百六十。明张溥编《李伯仁集》，仅注云“陶器”，究不知系何器也。
◎西伯戡黎“《西伯戡黎》不叙戡黎事，专记祖伊告王之词。盖西伯既专征伐，德业日盛，纣恶不悛，必有覆亡之虑。故祖伊不避忌讳，沈痛道之，冀纣改悔，洵不愧直言敢谏之臣。读经者念祖伊之忠良，恨受王之不晤可也。乃抛却正文，但辨戡黎为武王，非文王，而蔡氏复谓周家初无利天下之心，又谓殷之亡初无与于周，究竟为文王讳乎？为武王讳乎？苏东坡曰：”祖伊之谏，尽言不讳。汉、唐中主所不能容者，纣虽不改，而终不怒，祖伊得全。则后世人主不如纣者多矣。“此言实为透辟。观《东坡书传》中，绝无一语及周不利殷，而直本《史记》，断西伯为文王。呜呼！祖伊之心何心哉？恐而奔告，所恐者谁哉？”《北轩笔记》（元陈世隆著）所论，仍是争辩西伯一面，于祖伊心事似尚未明了。顾其说有洽于愚衷，因附录之。考亭云：“《西伯戡黎》看来只不伐纣，其他事亦都做了。若说文王终守臣节，何故有此？只是后人因孔子‘以服事殷’一句，遂委曲回护如此。其说然否？曰‘文王三分天下有其二，以服事殷’，其中有多少道理，多少忠孝，多少诚心。委曲至此，便是至德。其伐崇戡黎，只因纣赐弓矢铁钺，得专征伐，故不道之国西伯得而伐之耳。然则祖伊之奔告谓何？盖臣子之心有见于兴亡之会，故因戡黎之事恐而奔告，虑纣之必亡，欲其改过以图存。非谓文王取纣之天下也。观其奔告之词，只称殷之不德，而不及周，则其本情可知矣。若曰文王伐崇戡黎都做了，只不伐纣，是谓曹操东征西讨都做了，只未取汉是一样，然则孔子何私于文王，特为溢美？后人何私于孔子，曲为回护？若以孔子之言未可信，则天下更有可信之言乎？或曰武王继文王为西伯，戡黎者武王也。纣使胶鬲视师，而曰西伯何来？盖武王将欲伐纣而先戡黎也。若然，则文王之心事愈益明白。使西伯而文王也，则祖伊之恐徒以其理，使西伯而武王也，则祖伊之恐明见其势。可恐而卒不如所恐，文之所以为文也，可恐而即如其所恐，武之所以为武也。”而考亭于武之伐纣，则曰“武王于此自是住不得”，于文王以服事