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136-南村辍耕录-元-陶宗仪-第9页
同。是天数之有符者不偶然，天意之有属者不苟然矣。故我世祖平宋之时，有过唐不及汉。宋统当绝，我统当续之喻。是世祖以历数之正统归之于宋，而以今日接宋统之正者自属也。当时一二大臣又有奏言曰：其国可灭，其史不可灭也。是又以编年之统在宋矣。论而至此，则中华之统，正而大者，不在辽、金，而在于天付生灵之主也昭昭矣。然则论我元之大一统者，当在平宋，而不在平辽与金之日。又可推矣。夫何？今之君子，昧于《春秋》大一统之旨，而急于我元开国之年，遂欲接辽以为统。至于天数之符，悖世祖君臣之喻逆万世是非之公论而不恤也。吁！不以天数之正，华统之大，属之我元，承乎有宋，如宋之承唐，唐之承隋承晋承汉也；而妄分闰代之承，欲以荒夷非统之统属之我元。吾又不知今之君子待今日为何时？待今圣人为何君也哉？于乎！《春秋》大统之义，吾已悉之，请复以成周之大统明之于今日也。文王在诸侯凡五十年，至三分天下有其二，遂诞膺天命，以抚方夏。然犹九年而大统未集，必至王十有三年，代商有天下。商命始革，而大统始集焉。盖革命之事，间不容发。一日之命未绝，则一日之统未集。当日之命绝，则当日之统集也。宋命一日而未革，则我元之大统亦一日而未集也，成周不急文王五十年武王十三年而集天下之大统，则我元又岂急于太祖开国五十年及世祖十有七年而集天下之大统哉！抑又论之。道统者，治统之所在也。尧以是传之舜，舜以是传之禹、汤、文武、周公、孔子。孔子没，几不得其传百有余年，而孟子传焉。孟子没，又几不得其传千有余年，而濂洛周、程诸子传焉。及乎中立杨氏，而吾道南矣。既而宋亦南渡矣，杨氏之传，为豫章罗氏，延平李氏，及于新安朱子。朱子没，而其传及于我朝许文正公。此历代道统之源委也。然则道统不在辽金而在宋，在宋而后及于我朝。君子可以观治统之所在矣。于乎！世隔而后其议公事久而后其论定。故前代之史，必修于异代之君子，以其议公而论定也。《晋史》修于唐，《唐史》修于宋，则《宋史》之修，宜在今日而无让矣。而今日之君子，又不以议公论定者自任，而又诿曰付公论于后之儒者，吾又不知后之儒者又何儒也。此则予为今日君子之痛惜也。今日堂堂大国，林林钜儒，议事为律，吐辞为经，而正统大笔，不自竖立，又阙之以遗将来，不以贻千载纲目君子之笑为厚耻。吾又不知负儒名于我元者，何施眉目以诵孔子之遗经乎！洪惟我圣天子当朝廷清明四方无虞之日，与贤宰臣亲览经史，有志于圣人《春秋》之经制，故断然定修三史，以继祖宗未遂之意，甚盛典也！知其事大任重，以在馆之诸贤为未足，而又遣使草野，以聘天下之良史才，负其任以往者。有其人矣，而问之以《春秋》之大法纲目之主意，则概乎其无以为言也。于乎！司马迁易编年为纪传，破《春秋》之大法，唐儒萧茂挺能议之。孰谓林林钜儒之中，而无一萧茂挺其人乎？此草野有识之士之所甚惜而不能倡其言于上也，故私着其说，为宋、辽、金正统辨，以伺千载纲目之君子云。若其推子午卯酉及五运之王闰以分正之说者，此日家小技之论，君子不取也，吾无以为论。
◎贞烈至元十三年丙子，春正月八日，淮安王（伯颜），以中书右相统兵入杭，宋谢全两后以下皆赴北。有王昭仪者，题《满江红》词于驿云：“太液芙蓉，浑不似，旧时颜色。会记得，春风寸露，玉楼金阙，名兰簪妃后里。晕潮莲貅君王侧。忽一朝，鼙鼓揭天来，繁华歇。龙虎散，风云灭，千古恨，凭谁说。对山河百二，泪沾襟血。驿馆夜惊尘上梦，宫车晓碾关山月。愿嫦娥、相顾肯从容，随圆缺。”昭仪名清蕙，字冲华，后为女道士。五月二日，抵上都，朝见世皇。十二日夜，故宋宫人安定夫人陈氏，安康夫人朱氏，与二小姬，沐浴整衣焚香，自缢死。朱夫人遗四言一篇于衣中云：“既不辱国，幸免辱身。世食宋禄，羞为北臣。妾辈之死，守于一贞。忠臣孝子，期以自新。丙子五月吉日，泣血书。”明日，奏闻，上命断其首县全后寓所。夫此四人之贞烈，视前日之托隐忧于辞章者，相去盖万万矣。是年，丞相偏师徇台。台之临海民妇王氏者，美姿容，被掠至师中。千夫长杀其舅姑与夫，而欲私之，妇誓死不可。自念且被污，因阳曰：“能俾我为舅姑与夫服期月，乃可事主君。”千夫见其不难于死，从所请，仍使俘妇杂守之。师还，挈行至嵊，过上清风岭。妇仰天窃叹曰。吾知所以死矣。即啮拇指出血。写口占诗于崖石上曰：“君王无道妾当灾，弃女抛男逐马来。夫面不知何日见，此身料得几时回。两行清泪偷频滴，一片愁眉锁未开。回首故山看渐远，存亡两字实哀哉。”写毕，即投崖下以死。死之日，距今且将八、九十年，石上血偾起，如始写时，不为风雨所剥蚀。予昔过其下，尚能读所写诗。嵊丞徐君端，树石祠，刻碑于死所。浙东元帅白野泰不华公（字兼兽状元及第），守越日，为立庙像，乡之人私表曰“贞妇”。著作李五峰先生（孝光）为记郡，上其事于朝，请封如民所表。先是岳州破时，韩氏为游卒所掠，以献诸主将。韩知必不免，乘间赴水死。越三日，有得其尸，于练裙中题五言长句曰：“宋未有天下，坚正臣礼秉