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106-前闻记-明-祝允明-第5页
将以遗老娘耳。」隐君始异之，潜令人侦其所为。丐至一岸旁，坐地出箪中饮食整理之，擎至船边，船虽陋而甚洁，老媪坐其中。丐登舟陈食母前，倾酒跪而奉之，伺母接杯，乃起跳舞而唱山歌，作嬉笑以乐母，母意殊安之也。必母食尽乃更他求自得，若无得则自受馁，终不先食之也。日日如之，凡数年，母死丐始不见。隐君叹诧，亦时少周之。此非有为而为，可谓真孝矣。
○妻代夫死
山西平阳府蒲州河东驿驿丞王伫妻李氏谨奏为陈倩乞恩代夫死刑事：「妾闻为人臣则当死君之难，为人子则当死父之难，为人妇则当死夫之难。为臣而不死君之难是为不忠，为子而不死父之难是为不孝，为妇而不死夫之难是为不义，此古今之常经，乃天下之大道也。洪惟我国家圣圣相承既久，教之以诗书礼乐，培之以仁义道德，励之以忠孝节义，所以百年于兹。家诗书，户礼乐，闾阎三尺之童亦知所以忠、所以孝、所以义。臣虽妾妇，幸生太平之世，叨蒙化育之恩， （「叨蒙化育之恩」，「育」原作「盲」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。） 岂不知忠孝节义之为当务乎！切思臣夫王伫，幼蒙父训，长沐圣恩，除授前职，为伫者正当夙夜战兢，鞠躬尽瘁，上以报朝廷荣显之恩，下以副父母劬劳之德。奚乃不知自保，出位而言，将本州知州徐孚、千户徐纶连结事情亲赍具奏，越礼犯分，罪不容逃。致蒙法司问拟，比造妖言斩罪，发都察院收监，此正朝廷至公之法，臣复何言。臣独念死者不可更生，断者不可还续，臣夫之死固自其宜，但夫之父母俱年七十之上，衰病老朽，弊惫极甚， （「弊惫极甚」，「惫」原作「慝」，据明纪录汇编本改。） 将不久于人世，而况所生止于臣夫，别无以次人丁。自夫在狱，阙人侍奉，痛哭悲号，日夜不止，茕然孤苦，死无所依。臣欲守侍公姑，则夫在监衣食断绝，不无失所，是臣孝于公姑而不义于其夫，而夫妇之道乖矣。臣欲舍公姑而供给夫之衣食，则公姑贫病饥寒，将何所恃？是臣厚于夫妇而不孝于公姑，而子妇之义阙矣。此臣于孝义不能两全，得此失彼，所以与其苟全性命以偷生于一时，不若代夫之死以全孝义也。何则？臣夫既死，夫之父母岂不痛切肝肠，忧伤致死，夫之父母既死，臣为未亡人，亦当与之偕死，是夫一人之命而三人之存亡系之也。使臣而死，则止一人之死耳，而使夫得回故里侍养父母，子以全孝于其亲，亲以得养于其子，父子怡愉享有天年之寿，是臣一人之命有以全三人之生也，此臣之死所以不足惜也。臣闻至诚可以感天地，可以动鬼神，臣蝼蚁虽微，而一念之诚，惟天可表。臣幸遇圣明，遭逢尧舜，心即天地之心也，德即好生之德也，谅雷霆无非意之怒，知天地无终弃之才。如蒙圣慈，伏望哀怜恻怛臣公姑老病饥寒之苦，饶夫一死，俾得归侍以全其父母之恩，却将臣身斩首抵罪，用彰国家大义，则夫不失其孝，臣得全其义，亦陛下教天下以孝以义之心也，岂特臣之幸甚，臣之夫之幸甚，臣之夫之父母幸甚哉！臣激切至情，冒干天听，臣不胜恐惧战栗待死之至，缘系陈情乞恩代夫身死事理，具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。」成化十二年三月十六日奉圣旨：「是，都饶死罢，钦此。」
○平淮碑
姚内史文粹载平淮碑，黜韩录段，人多议之。予观其后载石烈士之说， （「予观其后载石烈士之说」「士」原作「火」，据明纪录汇编本改。） 则不足于韩明甚，去取之际，言有意在，非误也。
○碧落碑
碧落碑，凡数书载之，咸以为不得事实。吾衍学古编曰：「按碑云：『有唐五十三祀，龙集敦牂。』自高祖武德元年戊寅至高宗咸亨三年庚午，为五十三年，敦牂，午也。自庚午至懿宗咸通十一年庚午，计二百一年。旧云韩王元嘉之子训为母房氏立此碑，元嘉乃高祖子，然则碑刻于咸亨三年庚午，而释文刻于二百年后乎？ （「而释文刻于二百年后乎」，「文」原作「之」，据明纪录汇编本改。） 世传李阳冰卧看三日，阳冰与李、杜同时人，若是则此碑已久矣。又云『道士书毕，化鹤飞去』，比之寓言可也。但不知郑承规奉何人之命而书释文耳，岂李训时不果立而后子孙始克立之与？郑承规『奉命书之』一言为可疑，岂即其人之篆欤？盖此篆多奇，恐人不解，故并释之耳。」
允明按：宋吴桐所着五总志载其事云：「唐韩王元嘉守绛、泽二州，其子黄公为妣妃荐严作文立石，以表孝诚，文虽不同而俱名曰『碧落』。在绛州者立于天尊之背，在泽州者立于佛龛之西。绛之道馆，有开元中所立石志，谓荆人陈惟玉书。」然则碧落岂亦惟玉之笔欤？石志今不见，不知文与书如何也。虽泽碑亦不知为何人书，然可以见与绛碑同时并建，定非咸通所补立也。先公仕晋时，榻得此碑甚多，石在绛州，而泽无有矣。近胡宪副谧修志载其目，乃注云「李譔书」，当或有所据，抑误以为李训书，而又误「训」为「譔」耶？
○王敦杀妓
敦杀行酒美人事见王恺传，谓为恺妓。而世说以为石季伦。乐史作緑珠传亦然，未知孰是。
○杨尚书
吾乡尚书晞颜先生杨公翥，其先墓前有一石碑倾欹不稳。一日，田儿数辈聚戏其下，共推碑，碑遂仆， （「