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65-云麓漫钞-宋-赵彦卫-第54页
四字、二字先生；六字法师：太虚、清虚、紫虚、碧虚、冲虚大夫视卿监。四字、二字法师：太素、元素、正素大夫视正郎，太虚、清虚、紫虚郎视员郎，碧虚、冲虚、太素郎视升朝，元素、正素、翠微、碧落郎视京官，左华、右极、琼台、南昌、南华、丹林、金坛郎视选人，冲和、葆光、燕颐、蕊珠、凝神殿侍晨视待制，葆光、燕颐、蕊珠、凝神殿校藉视殿撰，燕颐、蕊珠、凝神殿授经视修撰，又有校仪名品。宣和元年，佛寺改为宫，僧寺为观，诸陵佛寺改为陵，名明真宫；臣庶坟等改两字，合掌和南不审改作擎拳稽首，佛赐天尊服，改塑菩萨，罗汉作道服冠簪，佛号大觉金仙。文殊封安慧文静大士，普贤封安乐妙静大士，泗州大圣封巨济大士，傅大士封应化大士，达麽封元一大士，二祖同慧大士，三祖善明大士，四祖灵应大士，五祖静心大士，六祖德明大士，永嘉宿觉封金德大士，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。
●卷十五
○博陵崔逢《传国玺谱》内所载玺
受命于天 既寿永昌
受命于天 既寿永昌
○元符所得玺
受命于天 既寿永昌
纽
检
○魏玺
受命于天 皇帝寿昌
崔逢《谱》云魏太祖又于侧命皇象小篆七字云魏所受汉传国玺
○碑本
受天之命 皇帝寿昌
纽
受命于天 既寿永昌
纽
《左传》：襄公在楚，武子使季冶问玺，书而与之。此诸侯大夫称玺也。秦长信侯毒作乱而觉，矫王御玺及太后玺，此天子称玺也。注，玺者，印信也。天子玺，白玉螭虎纽，惟其所好。云秦得卞和所献玉，命丞相李斯篆书，诏工人孙寿用蓝田玉作，其文云：“受命于天，既寿永昌。”秦王子婴献之高祖，传至平帝。王莽篡位，从元帝王皇后求玺，莽逼取之，后怒投之，鼻螭一角与足折，至今一角小缺。至东汉献帝出奔，玺则失之。后三国鼎立时，有“假版天子”之语，故皆云得玺。孙坚以谓得之洛阳甄官井，袁术拘坚夫人吴氏取之不获。荆州刺史以谓得之袁氏，送之许昌，魏太祖于其侧又刻小篆曰“魏所受汉传国玺”。晋受魏禅，不闻得玺。五胡乱华，往往窃造，魏太武始元七年夏四月，毁邺城五层浮屠，云于泥像中得玉玺二，文曰“受命于天，既寿永昌”，其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”，则知此玺乃元魏时为之，比人不知。考曹操虽为汉丞相，至子丕方受汉禅，不应操于为丞相时，先取其宝，刻云“魏所受汉传国玺”，其理甚明。元魏但欲以为魏有国之符，而又玺上立一雀，形状不古，则知董卓之乱，焚烧宫室，帝出奔，此玺已亡。至唐高祖得隋禅，亦不言得玺。太宗贞观十六年，始刻受命玺，白玉螭首，文曰“皇天景命，有德者昌”，详其文即是依仿秦玺文为之。长寿二年，改玉玺为宝。神龙元年，复为玺。天宝十载，制八宝。五代之乱，清泰之亡，累朝宝玉，秉畀炎火。故邪律德光入汴求玺，少帝云：“先帝受命，旋令玉工制造。”则知后来所造伪玺，亦皆亡矣。崔《谱》又云：“秦玺两面皆有文。”不知何据。文如前。周广顺中始造二宝，曰“皇帝承天受命之宝”，“皇帝神宝”，太祖受命，传其二宝。太祖又别制“承天受命之宝”，用玉篆文，广四寸九分，厚一寸二分，填以金盘龙纽，系以晕锦大绶，赤小绶连环；玉检，高七寸，广二寸四分，厚四分；玉斗方三寸四分，厚一寸二分；皆饰以金环，以红锦加红罗泥金夹帕，纳于小盝，以金装，内设金床晕锦褥，饰以杂色玻璃、碧钿石、珊瑚、金精石、码硇。又劚二重，皆装以金，覆以红罗绣帕，载以腰舆。及行马，并饰以金。朝会陈于御坐前，大礼则列于仗。真宗又改“皇帝受命”为“皇帝恭承天命之宝”。元符元年春正月甲寅，永兴军咸阳县民段义劚乌地得古玉印，诏尚书礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺官定验以闻。三月丙辰，翰林学士承旨蔡京等奏：“奉敕讲议定验咸阳民段义所献玉玺。义称：‘绍圣三年十二月，内河南乡刘银村掘土得之。’臣等按所献玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，其背螭纽五盘，纽间亦有贯组小窍，其面检文与玺相合，大小不差毫发，篆文工作皆非近世所为。臣等以历代正吏考之：玺之文曰‘皇帝寿昌’者，晋玺也；曰‘受命于天’者，后魏玺也；‘唯德允昌’者，石晋玺也。则‘既寿永昌’者，秦玺可知。今得玺于咸阳，其玉乃蓝田之色，其篆与李斯小篆体合，饰以龙凤鸟鱼，其虫书鸟迹之法，于今传古书莫可比拟，非汉以后所能作明矣。今陛下嗣守大宝，而神玺自出，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，则天之所畀，乌可忽哉！晋汉以来，得宝鼎瑞物，犹告庙改元，肆眚上寿，况传国之器乎？其缘宝法物礼仪，乞下所属施行。”诏礼部太常寺考按故事详定以闻。有司讨论故实来。上，择日祗受，改元曰元符，大赦天下，百寮称贺。《国史补》：“国初创业艰难，诸宝多阶石为之。元丰中诏依古作天子皇帝六玺，而玉时未成。大观初始得玉工之善者琢之，但叠篆而已，亦不大良。又元符初，得汉传国玺，实秦玺，