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65-云麓漫钞-宋-赵彦卫-第12页
可名阁也。内中目中宫之居为殿，余为阁，贵妃阁、婉仪阁是也。小室亦曰阁子。谓殿为阁，近世之语。
梁武帝崇奉释氏，置放生池，谓之长命洲。唐太平公主于京西撅地，赎水族之生者置其中，谓之放生池，见《刘餗传记》。乾元二年三月，左骁卫郎将史元琮、中使庭玉奉宣于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州，讫于升州秦淮太平桥，凡八十一所，见颜鲁公《湖州放生池记》。天下置放生池始于此。
释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数，以十七字为行，二十五行为一纸。
柳子厚《游山诸记》，法《穆天子传》；欧阳文忠公《醉翁亭记》，体公羊穀梁解《春秋》；张忠定《谏用兵疏》，效韩退之《佛骨表》；黄鲁直跋奚文，学汉王子渊《便了券》；唐人《大槐国传》，依《列子?汤问》。此所谓夺胎换骨法。
前代妇人以黛画眉，故见于诗词，皆云：“眉黛远山。”今人不用黛而用墨。按《墨谱》：“周宣帝令外妇人以墨画眉，禁中方得施粉黛。”则知墨填眉，始于后周。
古人称父曰大人，又曰家父，捐馆则曰皇考。今人呼父曰爹，语人则曰老儿，捐馆曰先子，以“儿”、“子”呼父习以为常，不怪也。羌人呼父为爹，渐及中国。《法帖》：陈隋诸帝与诸王书，自称耶耶。韩退之《祭女孥文》，自称曰阿爹、阿八，岂唐人又称母为阿八？今人则曰妈。按《诗》：“来朝走马，率西水浒。”马，音姆，岂中国之人，因西音而小转耶？先子，《礼》、《经》皆曰先君子，惟《孟子》载曾西之语曰“吾先子”，盖称父之爵耳。
今人言元孙之外孙，云第几世孙；《汉?平纪》，立梁孝王元孙之耳孙为王，可谓善造语矣。
《魏世家》，魏王如姬窃兵符，发晋鄙兵，以救赵。诸侯得尚王姬，今云如姬，言宠爱如王姬，即《左传》如夫人之义。
天宝六年杨护榜试《魍魉赋》，何待士之薄哉！
释氏法论：供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。
唐之东都，连虢州，多猛兽，人习射猎而不耕蚕，迁徙无常，俗呼为山棚。今人谓锡宴所结采山为山棚。
今国家有庆事，臣僚上表进马称贺，蔡邕有《上加元服与群臣上寿表》，末云：“仅奉牛一头，酒九钟，稽首再拜，上千万岁寿。”
蔡邕《光武济阳宫碑》，载世祖皇考南顿君，初为济阳令，有武帝行过宫，常封闭，帝将生，考以令舍下湿，开宫门后殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝生，时赤光满室中，卜者王长卜之，曰：“此吉事，不可言。”《汉书》不载。
子者，男子之通称，子张、子夏是也。亦为爵，公、侯、伯、子、男是也。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等，亦称子，若宣子、武子之类是也。
唐人尚氏族，推姓显于一郡者，谓之望姓，如清河张、天水赵之类。世人惑于流俗，不究本宗源流，执唐所推望姓，认为己之所自出，谒刺之属显然书之，至于封爵，亦复如是，殊失尊祖敬宗之义。
唐人推崔卢等姓为甲族，虽子孙贫贱皆家世所重。今人不复以氏族为事，王公之女，苟贫乏，有盛年而不能嫁者；闾阎富室，便可以婚侯门，婿甲科。
杨子云太元，其卦有作■者，今观《商卦》、《象卣》所刻，器作■，盖作■，象天一，象地一，象人，其说已见于商。子云多识先秦古书，《太玄》之学，必有自来。
古皆说屦，《曲礼》：“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”“毋践屦”“侍于长者，屦不上于堂，解履不敢当阶，就屦跪而举之。”盖古人铺筵设席，不脱屦则有尘污之嫌；今释氏作佛事，脱屦即席，颇有古意。又《礼》，尸坐不脱屦。《少仪》，凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之；盖祭不跣，主敬也；燕则有跣，为欢也。屦之有絇，所以示戒，童子不絇，未能戒也。丧屦无絇，去饰也，人臣去国，鞮屦，以丧礼处之也。今人为皮鞋，不用带线，乃古丧屦。
《龟策传》有乡呈兆，首仰，足肣，足开，外内自桥，根格，身折，内格上柱下柱，安安，挺诈等语，学者多不晓，予尝询诸灼龟者，云：龟板以中心脉为主，旁分部有上乡、水、火、木、金、土等兆，即所谓乡也。顺乡作卦即呈兆，拗乡作卦即横兆。头昂即首仰，足收即肣，足发即足开，外内桥今云身中费力，根格今云坐脉，身折今云身断，上柱下柱今云里外枝，安安今云安静，挺诈今云有鬼贼。按《周礼》义，体象谓兆之墨纵横其形体，象似金木水火土；凡欲作龟之时，以龟足象四时而灼之，其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，向下者为金兆，横者为土兆，色是兆气也，就兆中视其气色，似雨及止等是也。
《风俗通》云：《礼传》曰“夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦汉曰腊。”宫之奇曰：“虞不腊矣。”则周已有腊名，秦始皇改腊曰嘉平，从夏之旧耳。
唐《卢氏杂记》云：“丧乱以来，封书多以空漏子。”盖古人封书皆实封，今人用空漏子套书，盖始于唐。又宣宗于内中置杖，杖内官；今内中有杖，始于宣宗。又代宗于文武殿设道场，佛见光，大官近侍