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6-北史-唐-李延寿-第315页
请陈肤浅。
《孟春令》云：「其数八。」又云：「迎春于东郊。」卢植云：「东郊，八里郊也。」贾逵云：「东郊，木帝太昊，八里。」许慎云：「东郊，八里郊也。」郑玄《孟春令》注云：「王居明堂。《礼》曰：「王出十五里迎岁。」盖殷礼也。周礼，近郊五十里。」郑玄别注云：「东郊去都城八里。」高诱云：「迎春气于东方，八里郊也。」王肃云：「东郊八里，因木数也。」此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云：「其数七。」又云：「迎夏于南郊。」卢植云：「南郊，七里郊。」贾逵云：「南郊，火帝，七里。许慎云：「南郊，七里郊也。」郑玄云：「南郊去都城七里。」高诱云：「南郊，七里之郊也。」王肃云：「南郊七里，因火数也。」此又南郊七里之审据也。《中央令》云：「其数五。」卢植云：「中郊，五里之郊也，」贾逵云：「中兆黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。」郑玄云：「中郊，西南未地，去都城五里。」此又中郊五里之审据也。《孟秋令》云：「其数九。」又云：「以迎秋于西郊。」卢植云：「西郊，九里。」贾逵云：「西郊，金帝少昊，九里。」许慎云：「西郊，九里郊也。」郑玄云：「西郊去都城九里。」高诱云：「西郊，九里之郊也。」王肃云：「西郊九里，因金数也。」此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云：「其数六。」又云：「迎冬于北郊。」卢植云：「北郊，六里郊也。」贾逵云：「北郊，水帝颛顼，六里，」许慎云：「北郊，六里郊也。」郑玄云：「北郊去都城六里。」高诱云：「北郊，六里之郊也。」王肃云：「北郊六里，因水数也。」此又北郊六里之审据也。宋氏《含文嘉》注云：「《周礼》：王畿内千里，二十分其一，以为近郊。近郊五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处。故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。」《祭祀志》云：「建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。」此又汉世南、北郊之明据也。今地祗准此。至如三十里郊，进乖郑玄所引殷、周二代之据，退违汉、魏所行故事。凡邑外曰郊。今计四郊各以郭门为限，里数依上。
《礼》：朝拜日月皆于东西门外。今日月之位，去城东西，路各三十，窃又未审。《礼》又云：「祭日于坛，祭月于坎。」今计造如上。《礼仪志》云：「立高禖祠于城南。」不云里数，故今用旧。灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恆隶郡县。《郊祀志》云：「高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令、长侍祠。」晋《祠令》云：「郡、县、国祠社稷、先农，县又祠灵星。」此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者，盖缘姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。夷、齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。今并移太常，恐乖其本。正下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。窃惟太常所司，郊庙神祇自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。
臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。今玄冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。
诏曰：「所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。」
先是，孝文于代都，诏中书监高闾、太常少卿陆琇并公孙崇等十余人，修理金石及八音之器。后崇为太乐令，乃上请尚书仆射高肇，更共营理。宣武诏芳共主之。芳表以礼乐事大，不容辄决，自非博延公卿，广集儒彦，讨论得失，研穷是非，无以垂之万叶，为不朽之式。被报听许，数旬之间，频烦三议。于是朝士颇以崇专综既久，不应乖谬，各默然无发论者。芳乃探引经诰，搜括旧文，共相难质，皆有明据，以为盈缩有差，不合典式。崇虽示相酬答，而不会问意，卒无以自通。尚书依事述奏，仍诏委芳别更考制。于是学者弥归宗焉。芳以社稷无树，又上疏曰：
依《合朔仪》注：日有变，以硃丝为绳，以绕系社树三匝。而今无树。又《周礼大司徒》职云：「设其社稷之壝而树之田主，各以其社所宜木。」郑玄注云：「所宜木，谓若松、柏、栗也。」此其一证也。又《小司徒·封人》职云：「掌设王之社壝，为畿封而树之。」郑玄注云：「不言稷者，王主于社；稷，社之细也。」此其二证也。又《论语》曰：「哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」是乃土地之所宜也。此其三证也。又《白武通》：社、稷所以有树，何也？尊而识之也。使人望见既敬之，又所以表功也。」案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。此其四证也。此云「社、稷所以有树何」，然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云：「天子太社、王社，诸侯国社、侯社，制度奈何？曰，社皆有垣无屋，树其中以木。有木者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也。」此其五证也，此最其丁宁备解有树之意也。又《五经要义》云：「社必树之以木。《周礼·司徒》职曰：班社而树之，各以土地所生。《尚书·逸篇》曰：太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。」此其六证也。