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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第153页
開會以明一實而般若既未破會故致權實體例有三雖有三例皆具權實故言勝鬘小似法華者彼經云若如來隨彼所欲而方便說(開權也)即是一乘無有二乘(顯實也)又云決定了義入一乘道以開權顯實故云似法華也而不明說十方國土唯有一乘無二無三等故唯小似也言央崛經小似涅槃者彼經偈云一切眾生命皆由飲食住則是聲聞乘斯非摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆是如來藏畢竟恒安住乃至云是故說一乘唯一究竟乘餘悉是方便釋曰總有三十九頌具十一門一飲食門二眾生門三名色四三受五四諦六五根七六入八七覺分九八聖道十九部經十一十種力門門之內皆先明聲聞之權後會入一乘之實最後結云唯一究竟乘餘悉是方便然猶未顯說一切眾生皆有佛性凡所有心定當作佛故但云小似也言於上七中下謂上已略指自餘諸經等或有全似或小似等上之七類者各以偏增類例攝之成異也上來約對小顯大中開成八教小一大七列名可知。
▲鈔若就大乘下上約所詮立教此從所尚分宗即用起信疏五宗義也彼云一隨相法執宗二真空無相宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五圓融具德宗今唯後四宗及空相二空遷其次耳問何不列第一隨相法執宗耶答是小乘諸部故前鈔亦云小乘居然易別故不列也唯就大乘分後四宗耳。
▲鈔如來聖教下聖人垂教理趣深遠廣無邊涯雖如此分判不可局執為是即疏主謙讚從古判也。
疏第二化儀前後者然上總標云後會化儀前後貞元疏云或謂初成說小或初說大後方漸次或初有次空後中等異解不同故今會通一代時教且略啟十門。
疏本末同時者教義說別教一乘為諸教本末謂三乘小乘從本所流故又大乘為本小乘為末此但義言本末非先本後末等。
疏初度陳如等者大智度論二十六說佛語諸比丘乃往過去無量阿僧祇劫有大林樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起唯有一邊而隔一水眾獸窮逼逃命無地我爾時為大身多力鹿以前脚跨一岸以後脚距一岸令眾獸蹈脊上而度皮肉盡壞以慈愍力忍之至死窮後一兔來氣力已竭自強努力忍令得過過已脊折墮水而死如是有久非但今也前得渡者今諸弟子最後一兔須跋陀羅是也。
▲言如密跡經等者探玄具云如密跡力士經佛初鹿苑說法之時無量眾生得阿羅漢果無量眾生成辟支佛道無量眾生發菩提心住初地等乃至廣說大品亦同此說以此義故後時亦具說三乘以諸大乘經於中雖有權實不同皆具三乘。
▲言其中不通小乘者問圓教語廣尚說無量乘豈獨無小乘耶答此但無局執之小乘故經云但破彼執不破彼乘融通之者誰遮無量言更無異說者顯深一乘廣無量乘圓融無礙是此所說更無局執之異說也。
疏此有五類等者問人有五類法有幾種答十地品云又知眾生正定邪定不定相等五種三聚十地論中備釋下疏鈔云一三乘聖人定有性即正定聚外凡及定無性(一期久遠非究竟無)即邪定聚內凡不定聚二正見(即無癡也)定起善名正定聚邪見定起不善名邪定聚涅槃經說邪見定起惡業無貪無瞋不定起善無正慧決擇又不撥無因果率之則清昇任之則鄙替故曰不定(下言不定准此知之)三五逆招惡道邪定信等五根招善道正定非此二名不定四翻八正名八邪外道邪位定聲聞正性離生正位定暖頂忍名不定五妬恡惡行不轉邪定相修無上聖道正定相離此二不定相今疏中四為善根眾生義當前正見定起善及信等五根定招善道并修無上聖道名正定聚故出現品云決定善根眾生能被之法通於五乘今疏中為邪定者無種性名邪定能被之法即人天乘或通前五種邪定能被之法亦通五乘故其不定聚通五乘法被從在正定邪定故不言之是以日照高山喻中經云乃至邪定即超此不定聚也若爾何故出現鈔云會權歸實先棄人天非出離故如平地落照耶答此且約顯相故作是說豈邪定聚人但堪聞人天之法耶自淺之深且配人天乘法亦非尅定。
▲言如出現品日照高山喻者如前為教本第二鈔中已釋言三千初成喻者經云譬如三千大千世界初成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人天及餘眾生諸所住處如來出現亦復如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞諸行智慧次起其餘眾生有為善根諸行智慧此明佛在世時以大乘為本小乘為末言十八及本二下即文殊問經也明佛滅後二十部亦以大乘為本也又於自小乘中大眾上座二部却為本餘十八為末也。
鈔故攝末歸本等者因述所揀乘文便解次段疏文言如四大聲聞者即須菩提迦旃延迦葉目連也此人初從在佛會隨佛至法華方悟入故故云備歷小大二者先稟小等者以先受小法此世未迴心入大故若爾豈不濫本末同時中始終俱小耶故鈔答云而聞後時說大等若始終俱小者不聞後時說大也貞元疏云由此類故如來滅後學小乘者不信大乘謂佛一代時唯說小故今非其類也後稟受大乘人此世中未必從小乘來以有今世頓悟入大乘根故問豈不濫前始終俱大義耶鈔答可知。
疏依無量義等者經云初說四諦為求聲聞人八億諸天來下聽法發菩提心(今正取為聲聞人也)中為處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人(即疏中次說中乘也)無量眾生發菩提心(此頓悟人中稟大也)或住聲聞乘(此後時聞中乘聲聞性定者)次說方等十二部經摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行(即疏後時說大也)而百千比丘無量眾生發菩提心(此通二類若歷中