不安否。而反云:法中虽如彼说,但以今日地方时代之关系,彼不能作,当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察,可知上言,洵非诬也。
以是于佛功德,数数思惟,必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧,亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者,况云余道,即能改变意念之皈依,亦必无来处矣。
子二法功德者, 应敬佛之因相,此具有无边功德之佛者,从教证之法,灭道之谛,断除过失,修行功德,由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
子三僧功德者, 主要者是诸圣补特伽罗,彼亦由念法功德,于彼如理修习门中而为忆念,是摄正法经义。
癸二知差别者, 如摄决择中所言,由知三宝互差别已而皈依之。
癸三自誓受者, 誓以佛为所皈依之大师,法之涅槃为正修行,僧则为皈依之行伴。
癸四不说有余皈依处者, 了知内外之大师教法学徒等之胜劣已,惟皈依三宝,不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中,大师之差别者,佛垢净而德圆,余教之师,则与是反。如胜出赞云:“我舍余大师,而皈佛世尊,何为皈依佛,无过具德故。”又云:“于诸外道教,如如而思惟,各各细较量,我心愈信佛。其非遍智宗,以过坏其心,彼心既坏乱,不见无过佛。”
壬四皈依后应学之次第分二,癸初各别学处,癸二共同学处。 初又分二,子初遮止学处,子二奉行学处。 今初
涅槃经云:“若皈依三宝,彼即正近事,则于余天等,终非所皈依。若皈依正法,应断杀害心,又皈依僧者,不共外道住。”即不皈依余诸天神,及不损害有情,不与外道共住也。此中初者,纵世间威光炽盛之天及遍入等,犹非究竟之所皈依者,何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信,于彼等倚赖者,谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴,亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助,于医师希求疗病然。次谓于人畜等,以意乐或加行,作打缚禁闭穿鼻,及不堪负重强与运载等诸损害事,悉应断之。第三于对三宝不信,或且诽谤者,不应随顺也。
子二奉行学处者, 佛之塑画形像随为何种,美恶不应讥弹,置不净处,及质当等。凡不敬重及轻毁等方便,悉当断除,应视同真佛,为可敬之田。亲友书云:“随何等木雕佛像,诸有智者咸供养。”又如戒经及杂事所说,劫毗罗变十八头摩羯陀鱼,及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者,以文殊像,问阿底峡尊者曰:此像好恶若何,答云:文殊像无不好者,工稍次耳,语毕置顶。凡于四句偈以上之法,皆当恭敬,不应质当经典,作为货物,搁置露地及污秽处,或与鞋合持,及跨越等,悉当断除,如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经,必合掌起立,后年老不能起立,亦必合掌。又如阿底峡尊者,初抵藏卫时,有一持密咒者,不从彼听法,一日见一写经人,以齿垢补经,尊者意良不忍曰:噫,不可,不可。其持咒者叹为希有,因生信心,即从尊者闻法。又夏惹瓦云:吾等于法,任何游戏亦作,然对佛法及说法人,不生恭敬,是坏智慧之因。以今之愚,亦云足矣。若较此尤愚,当何至哉。
或是僧众,或仅具出家相,亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视,应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云:“乐功德者住林下,他人过失不须视,亦不生心计我胜,及念自己为第一。此憍是诸放逸本,慎勿轻视劣苾刍,一劫不能得解脱,斯乃圣教之次第。”又格西敦巴及大瑜伽者,但见黄布碎片于所行地,则不跨越,拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬,则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云:“造作如是业,当得如是果。”
癸二共同学处有六, 第一随念三宝功德者,如前所说,内外及三宝相互之差别,与彼等之功德,数数思之。第二随念三宝大恩者,随自所生乐善,当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者,则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者,任何受用之先,悉应至心而供养之。夏惹瓦云:非以糕之青者,叶之黄者,当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美,当应播种时而不播种,任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田,四季一切时无有间断,常可播利乐之种,当以信犁耕种福田,如经所说。若不作者,殊为可惜。于殊胜田,反不如农田之见贵,此乃我辈之不智。故于三宝供养,一切时中当精进行之。如是作者,由胜妙田生长善根之力,于诸道之次第,心力渐能开广。故于闻不能持其文,思不能解其义,修于身心不能生起,心力最微之时,但依田力,是即教授口诀也。又供不拘物,惟在自之信心,若有信者,即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物,当如是作。倘自有物而不能舍,但云:我以无福极贫穷,余可供物我悉无。则将如博朵瓦云:若以有垢螺碗,稍置草香,而云:旃檀冰片之香水者,乃以盲欺明也。如普穹瓦云:我初时惟有辣味之草香供养,次有四种香甜之香和合而供,今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者,则一生之中终无增进之时,若先由微细,殷重引发,渐臻胜妙,