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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第70页
先法后喻题中先喻后法首楞严经云金刚王宝觉如幻三摩提如幻即金刚也三摩提宝觉即般若也波罗蜜此云彼岸到即到彼岸以梵语多倒故盖般若乃诸佛众生共有之佛性众生不善用用之见色为色粘用之闻声为声转不能超声色之外逐境流转名为此岸诸佛善用此佛性用之照色色空用之照声声寂能超声色之外达境唯心名为彼岸是此岸彼岸非有两地同是一境但超与不超名为此岸彼岸是转名不转体也般若妄见亦只一佛性因觉不觉故别其名亦无实性也经之一字即文句之假名以贯摄为义是能诠言教即文字般若也依相言则有喻有法有体有用差别名义合之故曰金刚般若波罗蜜经依性言唯一如如不动清净菩提心了无能所法喻体用之分也。
此金刚般若经一卷虽文义重沓总不出须菩提所赞所请之义所赞如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨所请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心是也如来所答先总答菩提心以酬所请之意然后展转发明使其信受清净即见所赞不虚也先总答菩提心从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心起至须菩提菩萨但应如所教住止是也其中初答降伏其心即发起大悲能降伏我心以大悲能度一切众生若无智运之即堕生死故以智运之虽是灭度无量无数众生实无众生得灭度者何以故下征明其义若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨是悲不离智也次答云何应住即发起大智于一切法应无所住以无所住能远离一切相若无悲运之即堕涅槃故以悲运之虽是不住于相而行布施饶益众生下征明其义谓何故既行布施又不住于相盖菩萨不住相布施其福德方是无漏犹如虚空广大不可思量故也后结答须菩提问意谓汝问发菩提心云何应住菩萨发菩提心但应如我所教而住是真实菩萨是真实阿耨多罗三藐三菩提心是知菩提心无别自体唯悲智和合故名菩提心又大悲降伏我心即不取心相大智不住一切法即不取众生佛之相既不取心佛众生三相是三相无有差别同一清净菩提心也上既总答菩提心行相如此下为发明以见如来护念付嘱菩萨之善巧因总标菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施虽分示六尘之法未指陈六尘之法所在何处故下为指明六尘在处即佛与众生也既六尘通该佛与众生不住六尘即不住佛相众生相不住即不取也不取佛相即不取乐相不取出世间法相不取众生相即不取苦相不取世间法相从须菩提于意云何可以身相见如来不起至后须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议止是也其中先不住佛相佛有福慧二相从须菩提于意云何可以身相见如来不起至如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法止是不住佛福相即不取福果也从须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶起至须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出须菩提所谓佛法者即非佛法是名佛法止是不住佛慧相即不取智果也上护念菩萨不取如来福慧二果恐疑谓发菩提心为求菩提道今于佛福慧二相都不取即菩提道亦无何用发菩提心耶故下引四果及佛菩萨皆以不取而后证果因不取福慧二相其福慧乃能广大无漏若取相即属有漏非菩提心也初引声闻不取四果次引如来不取菩提后引菩萨不取庄严然后结成以一切圣贤都是不取而后证果是故菩萨发菩提心亦应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心即不应住如来福慧二相生心应无所住而生其心是真清净心也文从须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不起至佛说非身是名大身止是也上开示结成以不取为菩提心既明矣即付嘱信受使传持佛慧命相续不断文从须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不起至若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子止是也此经是顿教不历修证渐次随分一字一句义皆圆满故即请经名文从尔时须菩提白佛言世尊当何名此经起至若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多止是也上发明证成付嘱此菩提心了然明白当机领解陈自所解如来复为印证又从尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣起至如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜止是也已上护念付嘱总是护念菩提心不住如来福慧二相下护念菩提心不住众生相从须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜起至如人有目日光明照见种种色止是护念不住众生相又从须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德起至当知是经义不可思议果报亦不可思议是付嘱此不住众生相清净菩提心使传佛慧命也上发明菩提心不取佛不取众生清净行相意义已周恐疑谓菩提心要上求佛果下利众生乃成菩提心何故教佛与众生皆不可取若不取佛与众生则菩提心云何而生耶是教离相发菩提心则无菩提心可发矣故须菩提重复请问善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心前问云何应住云何降伏其心意谓发菩提心降伏何等心故曰云何降伏其心住于何法故曰云何应住如来答意谓发菩提心应降伏我心应住于无相是清净菩提心今问云何应住谓菩提心要借外缘而生云何应于无相而住又菩提心要借内因而生云何降伏我心若无内因外缘则菩提心无因而生矣是前后问辞似同问意迥别下如来所答亦是辞同意别经云佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心当生如是心此