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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第41页
合必有離 有命皆歸死 三界諸眾生 現在及未來 生者必有死 無有法常者 譬如日出沒 一切人皆見 一切生亦然 死法常現前 如是知諸法 一切皆生滅 莫行放逸心 放逸愚毒害 謹慎不放逸 是處名甘露 若行放逸心 是名為死句
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十上
(金剛藏十六唱。七十偈。懺疑慢)。
歎佛
如來應正等覺。成正覺時。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無上。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。普現一切眾生心念根性樂欲。為無所現。是故說名諸佛。菩提如佛應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等語意業。得一切法一切剎一切三世一切佛一切語言量等身語意。業如來成正覺時。於其心中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。無生無滅。無我無非我。性乃至亦復無有成正覺性。至心歸命禮。
問諸佛煩惱
於是金剛藏菩薩白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧日清淨。世尊若諸眾生。本來成佛(躡前段文。為此疑本)。何故復有一切無明(疑為真能生妄)。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛(疑謂說妄為真)。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱(牒而縱之。責無窮過)唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏(據此三難。諸典無文。唯佛了知。登地受。今乃請示末世凡夫。故曰無遮)及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
第一 五 述菩薩申疑難
(難云。本來成佛。煩惱何生。若無生中。而妄生者。如來成佛。同本無生。無生之中。還應生妄)。
於是金剛藏菩薩 展聞破執顯圓靈 因承慈誨開蒙昧 幻翳朗然慧日清 雖喜會中聞妙覺 又憂未世滯疑情 遂更諮論成佛義 欲令頓教久流行 若諸異類皆成佛 云何前說本無明 無明敵體違明覺 何故今云佛本成 凡夫是佛生煩惱 阿閦還應煩惱生 兩般一種名成佛 生煩惱義理應平(成佛義等生否應齊) 齊生佛果可尊貴 齊否迷從見若嬰(遠現事也) 唯願無遮開秘藏 永除疑悔信堅貞
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及未世眾生。問於如來甚深秘蜜。究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩。及末世眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
第二 三 讚問許說
爾時佛告金剛藏 乃能為眾決斯疑 斯為祕密幽深法 教誨菩薩最上機 大乘了義了於此 能今決定入玄微 汝今諦聽吾當說 剛藏默然待住持
正說四。
一反覆起疑之本 二喻釋現起之疑 三顯淺難造深 四結問不當理
初中三。
一總指輪迴 二真隨妄轉 三結指前疑
今初於。
第三 十二 中且於文前詳經文勢
懸述佛意云。
善男子等汝當知 此義難明須諦思 難有五重深淺別 實為秘密洞玄微 曠却難聞難信順 信為難解(三也)解難疑(四也) 疑者復難親決了(五也) 妙門開節只於斯 良由佛與眾生義 對看全順又全違 同一真源(全順)迷悟別(全違) 便分兩界各全非 世界渾將法界異 法界常安世界危 悟時世界成空幻 迷時法界眇難窺 如人只在家中睡 夢中處所便全離 家鄉大國豐饒處 夢在邊方難苦時 相去迢迢數方里 意云隔世無(沒音)歸期 欲覩田園家宅事 無因得見一毫釐 夢界渾將家界□ 家界安寧夢界危 覺時夢界都無有 夢時家界杳難窺 汝等試將法喻對 頭頭比類始應知 方驗一源二界事 五難之語豈後施 是故華嚴入法界 新飜品號不思議 善財方是遊行者 豈可常人欲例之 法界觀成方暫入 入時凡聖沒邊陲 前說眾生成佛時 良由正是觀成時 疑者專思□界想 說者專觀法界奇 問答徵酬難決了 只緣兩兩不相知 善逝前論法界親 則藏今將世界推 故佛先譚世界相 欲令離此正思惟
善男子。一切世界(總指情器二種世界。以下六對。辨輪迴之相)始(創變)終(證極)生(新新而起)滅(念念落謝)前(過去)後(未來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)心(調伏)念念相續(情器皆依妄念。既所依不斷。故能伏亦然)循環往復(器界空已復成。界成已復生)種種取(執著)捨(厭離)皆是輪迴(皆是顛倒妄心變現。遍迴