章。入所知相者。
即後三性名為所知。
章。多聞熏習是出世心種子者。
此無漏種一阿僧祇。藉彼有漏聞熏習故。彼能生現。故說彼種名多聞熏習。非彼種是多聞熏。
章。若諸習氣至遍計相麤重者。
此難意云。習氣總持一切種盡。即此習氣復名遍行麤重。明智種中而無無漏。不得名麤重故。
章。決擇分善修道斷者。
初言斷者。總之中決擇分善。當修道斷意證決擇通有漏故。且舉顯相。據實亦得通見修斷。如北洲等見道已後不重生故。名為見斷。即不生斷也。此亦應爾。
章。然得建立至道諦攝故者。
談彼二德無漏種也。言道諦者。釋彼無漏之所以。
章。都無現行文新熏種子者。
都無有教文說現行新熏生種。或可文字合是更字。撿餘本。
章。至修道位至生中現行者。
問。此道中品種子為是本有為不是耶。若是本有者。種即有多。如何說言本唯一品劣滅勝生。若非本有。依何而有。答。不是本來有中品種子。下品種子生見現行。現行現成見下品種。同一剎那。即此現種落滅已種已。引起後念種子。後念種子名為中品。此中品種生修道也。如第十六心現行。種一時滅所引後種。名中品種子也。或於無學亦准知之。
章。無所依者。
無有漏第八也。
章。前之同類至後同類果者。
約後不能引於同品。不障引於勝品之果。引於何同類。答。以性同故。不約品也。
章。如是地地下中上者。
還唯一品。同前見道。轉三行相。
章。法爾種子皆有三品者。
見．修．無學三品。法爾而有。准此。地地三品不同種子。法爾而有。亦自別。
章。前中下種至故名轉齊者。
問。前中下品既不相續。何名轉齊。答。如修道位中品種子生中現行。熏成種已見道下種。後念所引種子起時又成中品。與修道齊。下品之者即後滅修。望無學亦復如是。言齊勝者。說轉成者應斷不續者。說彼本中者。捨無常色自類之中品下品說。問。轉齊二中何勝。答。轉齊者勝。一三道之種各別。不雜二三僧祇劫所修無漏轉成上品。以為佛故。若轉滅者。三大劫中所修無漏。臨至佛果悉皆捨棄。理為不可。轉齊之家亦復不違經論所說捨劣無漏。
章。令有漏善感十王果者。
正感十王之業。地前時造。
章。聞似法義理者。
由不親證。但識心似法似義之理現也。
章。知法已等者。
由前變化似法似義故。而能了知諸法色。更勘知字。
章。能證智起至受用身因者。
即能證知所現相好而熏成種。及重成種後漸增勝為報身因。
章。所證理明者。
由所證理得明淨故。故為法身。
章。於無量煩惱至亦無疑故者。
於彼在纏及於出纏。二藏中皆見疑者。以此為因得二身。
章。唯獨諸佛法福成第一體者。
以此教法獨諸佛法有。外道等無。所以持者福德能成第一體也。
章。餘謂受報至生因故者。
釋頌餘言。報化二身莊嚴相好皆生因生。
章。雖十法行至略不說餘者。
此中總意。十種總能為三身因。總受持自利演說利他。勝故偏說。此中又錯。地字應是他字。上脫利字也。受處十行者。處者在也。持說處在十八中勝。
章。非諸種子不聞緣者。
為不取種子而為了因。一不能聞故。二不緣故。唯取現行。現行能聞教受持。演說為因也。不同生因。生據親生。故取種子。
章。先菩薩位至後方下生者。
先在菩薩十地滿位。欲成正覺先作一身。在都史多天變身往彼自在宮中。自在宮中成正覺已知足。化身即下閻浮亦成正覺。法爾菩薩要如是也。然未見文。
章。成道離三魔者。
煩惱．死．蘊三種魔也。
章。降魔伏一者。
天魔也。
章。離之別立者。
攝論以其出家與彼苦行成道別故。故別離出家也。言示厭俗者。釋其所以。
章。經依出家至合建立者。
經約出家本為修行。故攝彼論出家。
章。行道證果至故離別者。
經據行道。證果降魔三種有別。故離出降魔。
章。說在人中除成佛身者。
人本有身即成佛故。所以除之。但言三也。
章。二最後身三坐道場等者。
餘經論言最後道場皆唯在佛。
章。無分別智觀其真理者。
菩薩等無分別智證真理時。名見佛身。
章。其深除者。
有本除字為微字者。悞。煩惱體總盡。何得言微。
章。若望化身一因二果者。
俱前位種名云一因。正果殘果名為二果。問。豈可化身不由金剛定前無漏種引。而不取彼為引因。答。談實化身初起之時。亦由彼引。以後類所現之身俱依現在種子為因