問。一設成六何成大過。
答。聖教所說。其眾生界無有增減。既違聖教。又無此理。故成大過也。
難。能熏第七一聚王所有十八法。緣第八時齊熏一十八箇質種。何無頓生十八果失。
答。能熏雖多。一處受熏。唯生一果。如一麥中有多麵塵。共生一芽。此亦如彼。應法合云。麥殼一而麵塵眾。共生一芽。持處一而種子多。同生一果。其或麥粒成多。目繫而藂苞竟秀。若也受熏非一。何疑而眾果齊生。
得種子名
問。能熏所熏。皆具四義。熏成種子。具幾義也。
答。論云。然種子義。略有六種。
問。六者何。
答。一剎那滅。二果俱有。三恒隨轉。四性決定。五待眾緣。六引自果。
問。剎那滅者何也。
答。顯是有為有轉變義。於轉變位能取與果。方成種子。
問。剎義揀去何法。不得名種。
答。揀無為法。及長時四相。并外道常我。
難。若剎那滅為種子者。應前念種。望後念現。或曰一念。自他相望。皆與為種。
答。第二義揀。要果俱有。
問。果俱有何義。
答。與自現果。俱時現有。方成種子。即與果俱。即揀前後。及相離法。
問。種因生現。要與現果俱時而有。方得名種。現因熏種。亦與種果俱時而有。應亦名種。
答。有第三義。要恒隨轉。
問。恒是何義。
答。謂要長時相續。其性一類。方名種子。遮彼轉識現熏種時。雖一念與種果俱有。非恒隨轉。
問。其能熏現。與所熏種。何非恒隨。
答。間斷之識。三性互起。非長相續。一類而轉。故能熏現不得名種。
難曰。若爾。第七不間。應得名種。
答。漏無漏間。不得名種。
難。若云一類。如何說有有壽盡相。
答。約生果有限名有壽盡相。種體非斷。
問。若恒隨轉。得名種子。應善等種。生染等現。
答。四性決定。遮彼異性為自類因。
問。性決何義能遮彼也。
答。謂隨能熏善惡無記。決定無雜。生各性果。名性決定。
難。若異性因不名種子。如何說有因通善惡。果唯無記也。
答。增上緣。此說因緣。
問。若自性因生自性果。應此性因一時頓生此性多果。
答。五待眾緣。遮彼頓生多此性果。
問。待緣何意。
答。要須等待眾緣和合。方起現行。始成種子。
問。眾緣者何。
答。親因緣。增上緣。等無間緣。所緣緣。此名眾緣。
問。何種待何緣。
答。心種待四緣。色種待二緣。謂因緣。增上緣。
問。誰說一因頓生多果。
答。謂有外道執自然等頓生多果。
問。若同性待緣生一性果。應善色種。生善心果。餘性準難。
答。六引自果。謂要別色及別心等。各自引生自色心果。方成種子。
問。色心互生是誰所執。
答。謂有外道計一因能生一切諸果。是故遮之。
問。無性第七具前五義。應名種子。
答。闕果俱有。第八現識雖具恒隨。亦闕果俱。
難云。種子生現行。因種與果俱。種子引種子。因應與果俱。何理不同也。
答。種望現果是異類。體不相違。許同時。種望種果是同類。自體相違時須異。
問。何理同類便說相違。異類不違耶。
答。如子望母。子不是母。是異類故。同時俱有。母自望母。名為同類。故於一時無二身並。
問。穀麥等子。亦能生莖。名種子否。
答。依世俗說。假名種子。實是現行。
問。何故非種。
答。色種無質礙。麥種有質礙。故非種子。若種引種。是自體故不同時。
難云。見分緣於見。自體同時緣。種子生於種。自體同時生。
答。見分緣於見。二用得同時。種子生於種。二體不得並。
問。並生何失。
答。有無窮失。
問。無窮理。
答。如一種子。同念並生自一種子。所生種子當念又生。如是展轉同念並生無窮種子。豈有此理。
問。教他無窮。何須障他。
答。不是障他。實無此理。如父果必以能生子。豈有同念父自生父也。
問。種引種。現引現。不同時。種生現。現熏種。却同時。請細敷演有異之理。
答。種引種。現引現。約剎那四相前後相引。乃橫說故不同也。種生現。現熏種。約頭上脚下生莖結子。乃竪說故。却同時也。是故不同。
問。種生現。現生種。如父生子。子復生孫。是親因緣。殊無疑滯。其種引種。何理說為親因緣也。
答。前念既滅。後念已生。即前念體親引後念。知是親因緣。譬如輥彈。前輥至後。後彈即是前彈之體。豈不親也。其種現相生。別辦體者。尚說為親。此種