困耳。宗性者。即相以明性。縱諸有為法。亦是隨緣真如。無邊剎海。相相皆如。十世古今。心心不隔。然則非相無以顯如。非如無以融相。棄相譚性。是口說性。實不見性。棄性譚相。是口說相實不知相。如一靈丹。十味藥成。棄藥求丹。不可得也。故相宗不明。性宗不徹。以不徹故。即執七識我見為佛性。以第八識剎那中生滅相為真如。顢頇儱侗。自迷迷人。故世尊呼為可憐憫者。問。經論中。法相森羅牽枝引蔓。不勝其繁。盡欲明之。只益自苦。得不為棄大逐末。向外馳求。答。好易惡難。乃俗士之常情。離相明心。故玄學之僻見。本非末外。相實自心。法爾昭然。何棄何逐。江河之水。源出濫觴。濫觴之源。更有其源。源源不盡。以至相通。則江河之水。為源大矣法相雖多。不出八識。八識無體。全是真如。真如隨緣如大圓鏡。一性不移萬法頓現。可謂無量無邊契經海。一言演說盡無餘。楞伽云。凡夫無性自性第一義。作二見論。不覺識自心所現。分齊不通。問。萬法唯心。唯何心。答。迷則八識歷然。悟則一源清淨。問第八識至不動地。捨藏識名。摧滅我執。豈非因中轉成智耶。答至第八地。滅我執者。是前六七二識。初地中。用雙空觀。破分別二執。至七地後。斷俱生二執。轉成妙智。無有間雜。故於八地。令八識我見不起。因七地中。妙觀察智威勢強勝。故八地已去。不假功用。如渡舟近岸。在七地著力撑了一篙。後三地之岸。任運而至。非是第八識在八地中。起智斷惑也。故第八識只能含藏。其做事業俱是第七。使第六統前五而為之。故第六識。業力殊勝。悟則放下屠刀立地成佛。迷則如箭射頃。墮於惡道。問。如是則了此第六無性。全是第七意根執我而有。意根無性。即是含藏。含藏無性。即是白淨真如。現今目前千差萬別。惑起而不知。念動而不覺。隱然如有鬼神之所驅使。而不得清淨者何也。答。是亦不可強也。自無始來。無明業力熏習厚矣。山河大地。一為之變起。況區區身心耶。欲點化此虗妄身心。洎山河大地。成無上覺者。直須向法界性中。擣篩萬法。為一念靈丹耳。夫何言。
八識規矩頌略說(終)
八識規矩略說跋
嗟夫心會緣生。有情膠結識由塵滯。無始熏成。業河混混漂流。真智紜紜蔭蔽。徒知年往。不覺形隨。竊聞心生于有心。相成於有相。紐見者執情識為我心。顧影者弁規矩為外相。然熱愛必至焚和。而波想豈能遺陸。非心無以融相。離相無以證心。至哉規矩之拯拔根冢淵乎頌言之圜明竅幻。義猶未顯。旨俟誰傳。幸有度門禪師。戒景夜淨。空華曉揚。思風發于清襟。言泉流于玄吻。飲靈三藏。倫采羣宗。豈直苦海之舟航。允為法門之柱石。諸天皆已冥贊。四部尚未恒流。今辨河上人。猛發深心。廣繕別本。不借貲于眾緣。惟施法于禪說。俾轉識為智齊葸有于虗融。而啟帙知歸顯一如于沙界。宏功不可思議。拙語莫罄揄揚。
萬曆癸巳歲孟秋望日檇李心一居士朱衷純謹識