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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第31页
。乍懸至或冷
母飢則子在倒懸。母飽則子在石壓。母飲湯則子熱鑊。母啜水則子在寒水。
一一句下。皆云未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠
經云。何謂懈怠。比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身體疲極。不能坐禪經行。不肯精勤。未得欲得。未獲欲獲。未證欲證。是為懈怠。意若精勤欲得等。是精進也。
論。黮瘀
黮。徒感切。黑貌。
華首選擇長者
華首經中。長者有妻。名曰妙色。面貌端嚴。居士愛著煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深。即化作一婦人。端正淨潔。居士見之。我妻何緣來入此會。佛以神力。令此婦人糞汗其衣。使此居士不堪臭處。以手掩鼻。難陀問曰。何故掩鼻。答曰。是處臭穢。難陀云。汝貪其妻。如坐糞穢。居士即生厭心。後得法眼淨。
於下生苦乃至於下五盛苦
下生。下老。下病。下死。下愛別離。下求不得。下怨憎會。下五盛陰。如是等苦亦應有樂。世尊。下生者所謂三惡趣。中生者。所謂人中。上生者。所謂天上。若復有人作如是問。若於下樂生於苦根。於中樂生無苦樂想。於上樂生於樂想。當云何答。世尊。若下苦中生樂想者。夫見有人當受千罰。初一下時。已生樂想。若不生者。云何說言於下苦中而生樂想。乃至三受三苦。
以缾喻同
同應作因。
若下劣心。唯有於作則無無作
論云。受戒時若輕浮心。體是無記。不發無作。
不相行有十四種
前文已箋。今文無想者。謂無想果。二定者。無想定。滅盡定。
命相
相應作根。
擇滅非得
非得者。非擇滅也。
諺顏氏家訓往往引之
顏氏。即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云。陳梁之時。讀書為官者少。諺云。上車不落即著作。體中何如即秘書也。
若披在地
披恐是死字耳。
二縛
子果。
呦
音幽。鹿鳴詩云。呦呦鹿鳴。食我澗萃。
論。六百劫以小起之
法華論中無文。不知大師所引。
論黃龍湯
屎汁。
四諦因緣有無等
相破者。無作因緣破生滅四諦。無作四諦破生滅因緣。相修可解。相即者。取開權之義。體同故即。
論。廣歷一切法
如妙玄大與妙文句中。方便與善權。光明空品中。空與非有非無之類。
是故當教亦有相修相即
常途六是偏圓對辨。今云。當教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。修六度有益。是六度破道品。相破句也。若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。因蔽漸伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。體本相攝。相即句也。例記說。
更對六作
行中六度四教合論二十四。行中道品合論亦二十四。
乃成度品各四十八
行住坐臥語默等。一一皆爾。故各四十八。
其殺千人
其應作期。
土作四釋
土應作上。
乃至無著亦須料簡
三教無著異。
名迦旃延子所說
前記引大論。斥其所說處處失。
但闕十一 既云此六已列在文。則但闕五耳。今畫為圖。使讀文易曉。
隨何等通。指入何教
通名慧性。若生滅慧指入藏教。乃至無作之慧指入圓教。
大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相因
文在十一。文云。布施時生相似八正道。信布施果得正見。正見不亂得正思惟。清淨說故得正語。淨身得故得正業。不求報故得正命。懃心施故得正方便。念施不癡得正命。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次。布施是三十二相因緣。所以者何。施時其心堅固。得足下安立相。布施時五事圍繞。受者是眷屬業因緣故。得足下輪相。乃至有求乞者。意欲與時。柔軟字語必與不虗。故得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著。等心視故。得青眼相．眼睫如牛玉相。
相業
相業是同。如此卷末引注。
論棘援
援者以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云。插槿當列墉。謂插木以代周墻。
二十七賢聖
學人十八。謂信法二行。信解見得。身證。家家。一種子。四向。初二三果。五那含。無學有九。謂退。護。思。住。達。不動。不退。慧解脫。俱解脫。
孱
鋤山切。
十中之一意
下文云。十乘次位一意。
用附文意
附教文帖釋論五重等文。使次第不廣不略等。
或開或合宜盈宜縮
玄文云。漸頓二法。三道四果不合。今則合。若小不聞大。大一向是頓。大不用小。小一向是漸。此乃縮也。若以大破小。是漸頓並陳。若帶小明大。是漸頓相資。此乃盈也。
論[璅-土+上]析
[璅-土+上]。玉篇不出。或是盪字耳。左傳云。王河盪析。更詳之。
義兼大小
如觀無量壽佛經是圓。而頻婆娑