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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第69页
本兩分攝歸方一一為根本二則名枝是則根本本來是枝應須會初而從於後故開華嚴枝別以入法華本圓況華嚴別圓俱成近迹根義復壞法華本成又言三味是枝末者鹿苑可爾(且約顯露定教故也)二酥如何若二酥圓別是枝華嚴豈可成本若爾乃成會本歸本或即會枝歸枝若法華不關華嚴則令二本永異何得名為會末歸本況法華部內無入華嚴之文但有入佛知見之說況涅槃終極五味明文本師所師舊章須改若依舊立師資不成伏膺之說靡施頂戴之言奚寄清涼觀師朋附嘉祥舊立三輪乃釋法華於一佛乘分別說三云一佛乘者即華嚴經也會三歸一即攝末歸本也始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入如來慧即攝末歸本也是經即法華也法華攝於餘經歸華嚴也故天台指為乳教乳是酪等諸味之本故也請以文句記中斥嘉祥之文破清涼之謬今問清涼嘉祥舊立若乃無失何以歸心悲夫清涼拾失為得謬有阿附譬之皮尚不存毛將安立亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也況天台但判教部在初喻之乳味何曾指初為根本邪是經之言既指法華何得歸本却指華嚴自言矛盾所立如何況將最後醍醐上味還歸最初華嚴之乳一何可笑哀哉清涼何其如是唯天台大師等者南岳思大禪師居光州大蘇山天台智者大師初詣頂拜思曰昔共靈山同聽法華宿緣所追今復來矣即示普賢道場為說四安樂行於是昏曉苦到如教研心以至誦經至藥王品諸佛同讚是真精進是名真法身心豁然寂而入定持因靜發照了法華若高輝之臨幽谷達諸法相似長風之游太虗自著章疏者自是天台山門一家所立章疏不偏宗於南北諸師也以十義比之等者嘉祥不曉法華經中地涌品文輒立三種法輪之教故天台著立法華文句(文句與疏如觀經疏往生記中委詳所以)乃以十義比之也故文句云今略舉十意釋之一始見今見(初成道名始見法華座席久後真實名今見)二開合不開合(日照高山即說於頓不開不合為不入者開頓說漸五味調伏令漸歸頓)三豎廣橫略(頓直豎入入於法界故言豎廣不歷方便故言橫略今歷五味即橫廣得入佛慧亦是豎廣)四本一迹多迹共本獨(一臺故本一千葉故迹多迹與眾經同故言共本與眾經異故言獨)五加說不加說(加四菩薩說四十位自說開示悟入不加於他)六變土不變土(華王世界故言不變三變土田故言變土)七多處不多處(七處八會是為多處耆闍崛山遠處虗空故不多處)八斥奪不斥奪(滅化城改客作故言斥奪無如此事故言不斥奪)九直顯實開權顯實(行大直道名直顯實決了聲聞法是諸經之王名開權顯實)十利根先熟鈍根後熟(根利緣熟始入佛慧根鈍後熟今入佛慧)緣宜不同略為十異種智法界等無差別是故文云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧明文在茲不須疑惑諸師見其緣異逐緣異解迷不知反去道轉遠若識理同十車共轍佛慧則無殊也舊云華嚴了義滿字常住法華不了義非滿非常今以此文並之若始入是了義今入不了義者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齊了義亦等滿字常住皆亦如是地人呼華嚴為圓宗法華為不真宗今亦用此文並之文句記中委釋十義今不具引迹門尚殊本門永異者釋籤第一引玄義下文云今經迹門與諸經有同有異(異謂兼帶同邊不殊)本門與諸經一向異(所謂遠壽諸經永無)今文且置同邊不殊(同邊不殊者法華已前圓教與法華迹門圓妙無二無別即顯實是同也)但舉兼帶異邊而說是故謂之迹門尚殊以法華前雖有圓教以兼帶故獨顯不成是故不得稱之為妙今經迹門純一無雜捨諸方便獨得妙名是則迹門與法華前顯實雖同純雜則異迹門尚自與前有殊本門安可與前參濫是故謂之本門永異也。
五破不識頓名之妨
問此與初破不識教名如何區辨答初但破於不識化儀四教之中頓教之名今此所破不識頓名則兼教行及以化儀化法等別故云若將判味兼帶之頓以斥獨顯等也法華雖超八教之表然亦屬於四教最後之圓所攝故也是故舊題圓頓止觀者輔行云此之一部前後三本其第一本二十卷成并第二本十卷成者首並題為圓頓者是為異偏小及不定故其第三本題為摩訶即今所承若從味立稱則頓異於圓者即化儀初頓異於化法最後之圓也且化儀之頓尚不可濫諸部之中化法之圓而輒斥於法華獨顯純妙之圓豈不誤哉。
六破違拒本宗之妨
贊(贊有佐也助也)字恐誤應作讚字讚者稱美也抑實等者抑於法華純妙之實揚於華嚴兼麤之權毀抑招愆有何利益。
七破違文背義之妨
經云已說等者文句云初歎法者已今當說此經為最有師解已是般若當是涅槃法華之前小大相隔法華之後已得會同此經正是會三之始歸一之初故言第一經歎法華在已今當外此師闕一節今初言已者大品已上漸頓諸說也今者同一座席謂無量義經也當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易今無量義一生無量無量未還一是亦易信今法華論法則一切差別融通歸一法論人則師弟本迹俱皆久遠二門悉與昔反難信難解當鋒難事法華已說涅槃在後則易可信也且已說既是漸頓而清涼將已說易信華嚴之頓名為頓頓超勝法華純妙第一難信難解是則已說易信却成第一難解何關法華最為第一難信解邪豈非固欲貶挫妙教乎荊谿今文作此斥已清涼又於華嚴疏鈔救云若依難信難解說將已設該於華嚴若比法華亦為易信始成正覺(清涼於此既云始成後又說