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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第67页
觀師違背於天台乖僻於止觀耳余今秉筆既袒述於智者又憲章於止觀而眾人笑余無師承者是為妄笑耳何傷於余哉謂排於四明是無師承者且四明稟受寶雲通師而通師亦頗有撰述何故四明不遵所稟之見而別自建立邪(通師撰記解光明玄而四明反云寶雲講次第學徒隨錄義或關如通師又解十六觀經疏而四明斥云多談事相少示觀門)又孤山稟受奉先清師亦多有改作(清師解不二門曰示珠指孤山解不二門曰正義清師解十六觀疏曰顯要孤山解觀經疏曰刊正)嗚呼世人只知笑余學無師承而不能笑孤山四明道無所稟悲哉悲哉。
問頓教下次正曉喻文為四十六段然金錍中開導野客情懷亦立四十六問既為斷於鈍根疑惑及對六即而今四十六段喻疑顯正豈不然乎。
初辨謬
立二種頓教之失文為三初問次答三喻疑顯正應知初問即是荊谿問於清涼次答乃是清涼答於荊谿三喻乃是荊谿喻於清涼餘四十五段準此可知又下文中或無問辭但直引於清涼謬立便乃喻之然此喻疑四十六段文皆顯了不煩碎釋其間或有關涉之處則為示之言講貫者講者和解也貫者貫華也法華文句云天竺有散華貫華之說如此間序後之銘也故長行之說如散華偈頌之說如貫華又修多羅有翻之中第四翻線線能貫持如貫華也此乃通指諸經皆名貫華耳四分律云如種華散置案上風吹則散何以故無線貫穿故也是則別而言之除長行散說凡是偈頌皆名貫華通而言之長行偈頌皆名貫華故修多羅五種翻中第四翻線也若名體俱無修行何託者以不憑教修行皆是無依虗妄故也若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾者縱而許之也故妙玄明宗中約四句料簡云自有漸圓(此約七種方便同開佛知見始見圓理見圓理者良由理外七種方便漸入圓因故言漸圓也)自有圓漸(謂初住已上也)自有漸漸(謂七方便各自有因也)自有圓圓(謂唯妙覺也)此約偏圓相對論四句也又單約圓論四句今不煩錄又止觀第三明偏圓中亦四句文中仍指如法華玄然此圓圓即是四教最後之圓而清涼以天台四教最後之圓判為漸圓亦云漸頓於漸頓外又更別立頓頓之教故今斥云既分二頓漸頓為圓更加頓頓為何所擬又涅槃玄明經用中亦云頓頓仍指如前明經宗中復有一行是如來行及以常住大般涅槃故下文云正是四教最後之圓而清涼指不次第行十信斷惑名為漸頓不斷惑者謂之頓頓是故下文復更斥之(云云)。
次辨謬
立二位斷惑之失文為三初問次答三喻言四住者見為一住思分三住更加無明即五住也圓教四念處者大師自有別行四卷四念處文即以四教四種念處各為一卷也冶(羊者切銷也)鐵作器等者彼文圓教四念處云五品名外凡十信名內凡皆圓伏無明而界內見思自然而盡如火燒鐵鐵雖未融垢在前去正慧觀無明無明未除見思前盡非關漸次者若據麤惑任運斷處亦與次第次位相齊而從初來三觀圓修與次第義永不相關故妙玄云三藏佛位斷見思盡望圓六根有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣佛尚為劣二乘可知永嘉宿覺集中既用天台此文驗知永嘉本學天台而云認得曹谿路者豈非矛盾苟順永嘉宿覺集中明於修證將何超於天台止觀邪。
止觀義例纂要卷第五
止觀義例纂要卷第六
永嘉沙門釋 (從義) 撰
三辨謬
立二頓修成有異之失文為三初問次答三喻又復不識見思先落似位之意等者釋伏疑也既破清涼空觀先成復恐清涼執於見思先落之說何者彼應救云空觀若乃不先成者冶鐵作器見思前去如何消之故今斥云不識見思先落意也若先成者何名似即既云似即豈非三觀圓觀三諦相似發現故知若云空觀先成但是證於真諦而已則無三諦相似發現與四念處正慧觀於無明之說敵體相反方成邪說者方猶乃也。
四辨謬
據玄文八教立二頓之失文為三初問次答清涼雖背天台承於賢首而華嚴疏鈔猶尚執云大師判教(指天台大師判教義也)本意如是故知清涼執見仍存也三喻又為三初總斥次一者下別破文為七。
初破不識教名之妨
即是破其不識化儀四教中頓教之名也別立一頓者此舉清涼所答之辭也乃是華嚴等者即是荊谿曉喻之語也言頓部者約化儀四教判華嚴即是第一頓教從部時味等立頓教之名也從部在初則佛先說天從時在初則日出先照從味在初則牛先出乳部是約法時味從喻今既明於從部約法則時味等約喻可知部仍兼別者約化法四教釋華嚴即是別圓兩教也圓為能兼別為所兼據義應云部中之圓仍兼於別圓既兼於別教一麤是故圓教獨顯不成不得妙名良由於此華嚴既爾方等般若準而思之然清涼以賢首五教和會天台四教云初愚法小乘教即三藏教次大乘始教即通教三大乘終教即別教(孤山霅川明附賢首及以清涼具如金錍寓言記中委彈斯謬)五大乘圓教即天台圓教天台所以不立頓教者(以賢首五教中第四乃是大乘頓教故也)以四教中皆有絕言故也今乃開者頓顯絕言別為一類即順禪宗也(清涼亦是濫禪之流類耳)又云五教大同天台但加頓教耳今問清涼既以賢首圓教會同天台圓教是則四教中圓教之外更無於圓矣何故又却別立頓頓邪既背天台復違賢首師資無歸稟承何在清涼又斥天台判於華嚴兼別圓融行布各得一邊失華嚴意今問清涼天台判於華嚴兼別其意非失汝自不解推過於師耳圓融行布二義元分經文炳然于何不見輒云善財參諸知識唯解一法未知諸行謂之謙己而推他勝若其