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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第59页
而為能照妙智為所其第三句即以妙智而為能照妙境為所能所雖分心體無別第四句云智照於智者即是圓教五品等智展轉相照初後不二因果無殊又復應知約相待妙作如是說約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境妙智是則六道十如等境世間等智咸皆微妙並須圓論境智相照四句之義思之可知但今文中既以圓極簡於方便是故如前約相待妙而論境智相照四句耳三照者下明圓極說照非方便教之所窮了照者說者並是人也方者正也應者當也此中一一皆以圓極簡於方便思之可解若不爾者前文那云順方便教理不可會若從極說於理易融下文那云又亦不同偏小妄心以為所照邪四是故下簡異邪妄及偏小等偽上文既以圓極簡於方便所以今文乃云是故不同等也世謂頑境者下文喻疑顯正例云偏指文中一句兩句以為頑頓義同頑境體心踏心(踏字他合切著地也恐非文意應作麤字)止觀云又一種禪人不達他根性純教乳藥體心踏心和融覺覓若泯若了斯一轍之意障難萬途紛然不識輔行云又一種下明化他失密引慧文已前諸失顯得一往斥其不達障難尚失於小況復大邪於中先明人非以不能用化他安心六十四番是故成失況復九乘等邪(輔行第一云若準九師相承所用第一諱明多用七方便故第二諱最多用融心性融相融諸法無礙第三諱嵩多用本心三世無來去真性不動第四諱就多用寂心第五諱監多用了心能觀一如第六諱慧多用踏心內外中間心不可得泯然清淨五處止心第七文師多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧於一切法心無分別第八諱思多用隨自意安樂行第九諱顗用次第觀如次第禪門用不定觀如六妙門用圓頓觀如大止觀以此觀之雖云相承法門改轉文師已來既依大論則知爾前非所承也)體心等者明化他法非雖體達如空非體法實智(此空既非體法實智則是頑境亦名頑空頑謂癡頑無有覺知以由此空不是中道第一義空佛性覺照是故斥之為頑境耳)雖推(他回切)踏不受非無作捨覺雖調和融通非混同法界雖覺察求覓非反照心源雖泯然亡離非契理寂滅雖了本無生非智鑑妙境如此等用非不一途故云一轍轍者車行迹也故知此等永迷十觀及所觀境又亦不同偏小妄心者偏謂偏僻即別教教道已還也小謂小乘三藏也妄心之言即是陰等十境也釋籤云陰等十境唯在三教輔行云前之八境但在凡夫後二名為聖人方便若前三教差降不同別教乃於菩薩之境但觀二通教但觀一三藏全無但觀九境通二乘人觀八境半三藏二乘觀八境全又云前八在凡可見後二既是圓實方便故知十境位並在凡又亦不同假立真如者他宗之中有假立真如之說故今斥之耳又假立者猶別立也故輔行云今家用此十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏如是觀者如離此空別更求空問既云用此十法為境何故簡於偏小妄心答此約圓極妙境而說是故須簡偏小妄心故止觀云此十重觀法橫豎收束微妙精巧初則簡境真偽(云云)輔行云攝諸法盡故云收束理幽為微絕待為妙不濫偏小名精安布次比名巧初則簡圓極境名真以偏小為偽文句記云簡境及心者境既簡於真偽心亦須辨偏圓以若非圓心不具三千若非三千攝法不徧故須簡於思議心生取不思議心具者也若通而言之心即是境故文句記云心境俱心也若別而言之心謂剎那不思議心境謂百界三千妙境文句記中從別而說是故謂之簡境及心也以圓妙境簡於麤境雖則不同偏小妄心然而圓妙不思議境其實觀前思議陰心以成圓妙不思議境故止觀云一觀心是不思議境又釋籤云今是圓人所觀境界觀已俱成不思議故即此意也又輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識乃至云人見註云非今所用(舊本止觀非今所用四字註於文下現行印本則改注文)便棄思議別求不思議者遠矣如為實施權權是實權開權顯實實是權實相待絕待次與不次悉亦如是若棄思議當知是人二法俱失又下文云若無十境乘則無體所照既爾能照亦然者亦應簡云不同偏小世智等也率爾者輕率聊爾也論語云子路率爾而對(云云)。
十五料簡
破法徧中智斷之說文為二初問破法徧中云須先用無生為首者止觀云今且置三門且依空無生門輔行云淨名大品並以無生為首故今亦然文列雖以有門居初依前諸意且用無生也問後料簡云何復云無生是智無滅是斷者即止觀中引佛藏示相涅槃釋義地持對教文後料簡云問若無生門攝一切法者則無復諸門答無生門亦攝諸門諸門亦攝無生門若依智德義便故言無生門此應四句生門無生門雙亦雙非若依斷德義便應有滅門不滅門雙亦雙非大經舉十五日月光增正喻智德十六日月光減正喻斷德輔行云既從智斷二德以立門名三十二門未甞別異隨舉一門攝三十一智則是觀斷則是止觀異名如釋名中會異科說若其然者依無生門說破法徧則但有觀而無止邪次答中言破徧門意從事偏說者約理而論止觀同體約事而辨止觀隨宜故無生門屬於智德智德是觀既是隨宜是故從事偏說無妨則不可以止觀同體而為難也故文中云有定之慧而盡淨之者破徧文初云若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳具如記中廣分別說者安心破徧並是絕待咸具定慧今據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安心中先推法性義多從定是故云安今此破徧中先準教門義多從慧是故云破二文兼具法體無偏故前信法莫非法性止觀故也今此無生亦由同體止觀故也故會異中云止中有觀觀中有止(云