身雖有知知無自性如草木瓦礫外曰身內有神神使知知內曰若神使知誰復使神遂無使神何須神使若無神使即無知者若無知者如草木瓦礫此約識種破我作如是說若約內觀識種者三事成身命煗無知知即是識若謂識知過去識滅滅故不知現識不住亦復不知未來未有斯亦不知三世求知而不可得若離三世無別有知故云是身無知如草木瓦礫也次若論下明色心咸具若論具德不獨內心者意明外色亦具三德也然須了知外色具德含於二義一者眾生內心體徧不隔草木則是外色具有佛性二者內外色心依正同一真如是故趣舉一色一心若依若正咸皆具德但為世人卒難開曉故須依經點示眾生心性體徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心變故謂內心外色者心隨物變遂分內外即輔行云迷謂內外也心非內外故(句)色無內外者即輔行云悟唯一心也心外無境是故唯心則無內外之殊唯心既爾唯色亦然故云色無內外也輔行云苟順凡情生內外見應照理體本無四性(無內故無自性無外故無他性無內外兩中間故無共性無常自有故無無內性)心佛眾生三無差別能知此者依俙識心今此亦然從迷情心隨物變故則分內外從理智故四性叵得故非內外雖非內外而亦內外雙遮雙照任運常然是故名為而內而外也而內故心具三德而外故色是法界故涅槃第三十一云眾生佛性非內非外猶如虗空非內非外如其虗空有內外者虗空不名為一為常亦不得言一切處有虗空雖復非內非外而諸眾生悉皆有之眾生佛性亦復如是(金[金*((白-日+田)/廾)]云請觀有之一字虗空何所不收故知經文不許唯內專外故云非內外等及云如空)至第三十二迦葉問云若言五陰是佛性者云何說言眾生佛性非內非外佛答迦葉我先不說眾生佛性是中道邪乃至云我為眾生得開解故說言佛性非內非外何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器有果或言離陰而有猶如虗空是故如來說於中道眾生佛性非內六入非外六入內外合故名為中道是故如來宣說佛性即是中道非內非外故名中道乃至云遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道(荊谿治定涅槃疏文乃私謂云言雙非者不唯雙非復應雙是故下文云亦內亦外若無雙是云何言徧故文斥云凡夫眾生或言佛性在五陰中如器中果及如虗空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能計猶如虗空安能曉了非內非外況經自釋根塵合故乃名中道根塵合者豈非體一豈非相即豈非性徧豈同器果今問牆壁為是根邪為是塵邪為二合邪為雙非邪若雙非者亦非五陰何但牆壁哀哉世人苦哉講者經文如此分明顯說而清涼觀師尚不信受輒便難云若以涅槃第一義空談通心境失情無情壞於性相儻無文憑據而清涼豈信邪)故知今文而內而外即涅槃云亦名內外也隨其心淨則佛土淨等者文出維摩經中今所引者意明心具不隔草木以明外色不異於心耳若不爾者下文那謂何得獨云外色非心故知外色不異於心乃是唯心心外無境所以得引隨其心淨則佛土淨等以明其義也三是故下指文證成破法徧中以識例色者即破徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是輔行云欲融諸法示觀境徧是故更例餘陰入界若示境體觀心即足以心徧故攝餘法故(心徧不隔草木外色不異於心)又非但心攝一切亦乃一切攝心(心徧不隔既爾色徧不隔亦然)故四念處云非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味唯觸第七卷末(現行印本文在第八)若心若色無非大車者即端坐觀陰入界明十乘竟歷緣對境中明十乘之文也緣謂六作即行住等境謂六塵即色聲等塵必對根然而根塵不出色心既於根塵皆修十乘十乘必以大車為喻是故謂之若心若色無非大車若心若色既是大車豈可外色不具三德故輔行云當知根塵無非法界法界乃是三德異名引四念處唯識唯色具如向云。
五料簡
青黃赤白如何即是真如法界文為二初問若解上文色不異心若心若色無非大車何須此問但為惑者觸途生滯故今更作如此問之以生下文情理等答也次答文為二初約分別答文為三初約情理剖判輔行云然此真性徧於法界迷謂內外悟唯一心是故四眼二智萬象森然佛眼種智真空冥寂今雖初觀(即是初觀不思議境)豈令順迷制心從理無非心性又金錍云教分大小其言碩乖若云無情即不應云有性若云有性即不合云無情故小教中明於凡常執情所見乃云青黃赤白等色何得將此以難大乘圓融法界真如之理邪故金錍云若唯從理只可云水本無波必不得云波中無水又云眾生以我執取之即無佛唯生初心能信教仰理則唯佛無生也又青等下次約二諦三諦區分青黃赤白世俗間差法界圓常真空湛寂世諦之言具含萬象是故青等但屬少分法界之理中邊無缺是故名為三諦全分故輔行云言法界者法謂諸法界謂界分相不同故一切諸法皆以三諦而為界分(他謂三諦皆有三千不許分於空有雙非等別豈非彰灼違於)別(行法界相分不同之義莫是荊谿合作此分別解釋迷於圓妙邪)言法性者亦是諸法具三諦性性亦性分不可改故三諦性冥始終無變亦可界法性法即是實相實相之體三諦具足(中道實相雙照二邊)是故當知法界法性名義雖異其體無殊言真如者無偽曰真不異名如此與法界名異體同故金錍云法佛與真如體一名異又云然雖體同不無小別凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等無性名者多通凡聖因果事理如云法界實相等如三昧波羅蜜等則唯在於果三約肉天佛眼簡示肉眼見麤色天眼見細色麤細之色形顯不同若干差異