科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第47页
望後欲起一界之心則知未起必屬一界若屬一界觀此一界必具十界百界千如三千世間不思議假不二門云照故三千恒具即此意也然必約假以立空中是故又云即空即中不二門云遮故法爾空中良由於此故此應云能了妄念(九界四運通名妄念今且別論未起一運)無一異相(故止觀云苦能了達此四即入一相無相)達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍達理具即空即中(具既是假故達理具即空即中方成一心三觀之義也)。
次故知下通示四運之觀文為三初正示亡界亡運者即是能了妄念無一異相也唯觀三千者即是達此無相具一切心三千具足也即空即中者即是乃達理具即空即中也無三名字者上明三千妙假即空即中乃是非三而三假立之耳今云無三名字乃是三而不三三無形相俱不可見也能所淴(荒內切青黑貌非今文意字應作唇武盡切合也)合者能謂能觀三觀所謂所觀三諦能觀三觀既乃三而不三所觀三諦亦乃三而不三故大意云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二二既非二即是唇合也。
問諸文皆云三千世間即空假中此文何故但云三千即空即中
答此文單明三觀之義是故但云三千空中何者理具三千全是妙假是故謂之即具十界百界千如然必約假以立空中是故謂之即空即中不二門云照故三千恒具遮故法爾空中即此意也(應知今文唯觀三千及以上文觀此一運即具十界百界千如不可但約變造三千以明事觀良以並由理具三千方有變造三千故也)諸文兼明所觀之境故於三觀之上復云一念三千耳不二門云一期縱橫不出一念三千世間即空假中良由於此所以然者能觀既是即空假中所觀亦是一心三諦故普門玄義云百界千如皆是因緣所生之法是諸生法即是三諦故此即是大事因緣非餘感應若無因緣何殊外計故不可聞一念三千是因緣生法便乃驚疑自貽伊慼。
問輔行云三千即空性了因也三千即假性緣因也三千即中性正因也四明據此乃謂三諦皆有三千今何故云理具三千但是妙假
答只為四明不曉一家所談理具三千妙假致使訛說三諦三觀皆有三千以至諸文所談三身四土等義悉皆謬作有相而說不許空中亡泯寂滅如解實相云三千皆實相相宛然及理體有差別等其徒乃遞相推尊自立為祖繼祖為宗反經非聖昧者不覺悲哉悲哉余為此懼閑先聖之道乃力排斯謬使邪說不行正塗昭顯具如金錍寓言記及不二門圓通記中委辨今既臨文不能默已更略言之何者輔行第八云(此下凡指卷數並據現行印本)。
問一心既具但觀於心何須觀具
答一家觀門永異諸說該攝一切十方佛法良由觀具(他宗雖談理體寂滅不說本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(豈非今文即空即中)。
問若不觀具為屬何教
答中乃約藏通別三不觀於具尚不識具況識空中(理具三千若不屬假何故謂之尚不識具況識空中故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)又云又此理具變為修具一一修具無非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖依正等故所變處無非三千即今理具修具之義也)所以將理對修料簡令識修具全是理具乃達理具即空即中(若謂理具便是空中非妙假者何故謂之乃達理具即空即中)故妙境初章安料簡云法性自爾非作所成(空中之性本具妙假其猶明鏡元具萬象)故知章安深領玄旨又輔行第三釋大品一切法趣一法云大論兩文共釋此句初云云何菩薩為世間趣故發菩提心菩薩為眾生說色趣空乃至種智為眾生故說色非趣非不趣乃至種智次文云為眾生故說一切法趣空無相願是趣不過何以故是空無相中趣不趣不可得故初文以能趣為假具歷色心乃至種智故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎何得將理具妙假立法之義濫同空中蕩相之義邪)所趣為空非趣非不趣為中次文以能從所為空是趣不過為假趣不趣不可得為中此下諸文用語稍異者中假二意全依論文次但況出故云一切法趣色色尚不可得云何當有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假(一切法為能趣色為所趣既皆是假而理具三千如天珠網互相涉入何得謂之是空中邪)色不可得一切法亦不可得能所皆空(何得云三千即空是真諦有三千邪止觀云若是入空尚無一物可不信乎)趣不趣不可得即不住二邊正顯中道(非空非假名為中道且入空尚無一物豈可中道第一義諦相相宛然邪若定執此則成誹謗矣若中道雙照則照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之體豈當有無者哉思之)又若不信輔行之文者且釋籤云若以心性觀彼界如(豈非百界千如是因緣所生法邪)界如皆空(豈非三千即空性了因是亡泯三千邪)常具諸法(豈非三千即假性緣因是雖亡而存邪)非空非具(豈非三千即中性正因是心性不動邪)而空而具(豈非中道雙照二邊邪然上句云非空非具即是中道雙遮空有也)非遮非照(不二門云照故三千恒具遮故法爾空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三諦三觀三非三也)又若不信釋籤之文者且文句記云境據假邊且存其數(妙境若約二邊辨之則屬假邊是故乃存百界千如之數也)空中尚無其數安有(三觀圓融非前非後文〔何〕之中空中亡絕尚自無文其如妙境假觀之數安得有之而