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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第39页
偏真)體行俱麤別教信法真似橫豎諸行雖依別門用正實相為體(中道為正)因無常故而果是常行麤體妙(又妙玄明別教云教融行證未融亦麤釋籤云別教若準上下諸文應云證融教行不融以從初地證道同故此之玄文凡判別義未開顯邊多順教道今此亦然教談中理是故名融行證次第故名不融若作證道同應如前說云云)圓教信法真似橫豎依圓門正體體行俱妙又云涅槃有十六門十二門麤四門為妙所通俱妙何者前來諸門(法華涅槃已前)麤妙各通猶存權理涅槃不爾一切諸法中悉有安樂性是諸眾生皆有佛性無復權理但一妙理而更存麤門為妙理方便皆明入實如梵志問云因無常故果云何常佛反質答(云云)如百川總海諸門會實實理要急是故須融接引鈍根存麤方便法華折伏破權門理如金砂大河無復迴曲涅槃攝受更許權門各為因緣存廢有異然金沙百川歸海不別釋籤引涅槃三十五陳如品云闍提一來至佛所難佛云因無常故果亦無常佛反質答汝因是常而果無常何妨我因無常而果是常今引此文以證因門無常而得常果故大經意通以三教而為因門悉歸常果(委如涅槃經疏中說)今文謂之別教意者以別教中教權證實以教權故因則無常以證實故果則是常故大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是別教教道因尚無常豈前兩教非無常邪故知經意通以三教而為因門悉歸證道同圓常果用別教意雖則如此單就圓教意則不然是故今云始有無常如何無常而立常果以由圓教始終俱妙是故因果皆名常住然須了知圓頓大乘不當謂之常與無常雙亦雙非並皆不可若有因緣亦可作於四句而說是故當知定性四句名為戲論無異羣邪假名四句乃得為門方能見道囑爾後學當以此意闡揚開化普結妙因若不然者何異魔外六師之徒余今豈可自誇矜伐但患近世傳習吾宗率多迷此故以好心點示學者正修行路實相之門耳。
三明依正二報唯在一念此即前來附文初云為示三千在一念故何者以三千中生陰二千名為正報國土一千名為依報三千既在一念依正則居一心故輔行云當知身土一念三千故成道時稱此本理一身一念徧於法界他人咸知一切唯識者即指古來諸師及慈恩賢首清涼等也故賢首等雖宗起信有時亦用唯識之說言唯識者唯遮外境識表自心故云唯識則一切法唯是於識也不知身土居乎一心者一切不出身土唯識即是一心他人雖知一切唯識不知身土居乎一心斯乃迷於一切唯識若夫身土居乎一心辭異意同亦如共許色香中道無情佛性惑耳驚心他人若知一切唯識即是身土居乎一心慈恩何故許於闡提定性二乘元無大性永不成佛賢首清涼何故謬引大論之文分為兩派謂之真如在無情中名為法性在有情中名為佛性清涼何故專執涅槃佛性離於瓦石偏權之文以難眾生正因體徧一切處有圓實之義是故須知一切唯識即是身土居乎一心心體既徧何隔瓦石既乃不隔豈非無情有佛性乎故天台明圓教四念處文畢乃云欲重說此義更引天親唯識論唯是一識復有有分別識無分別識分別識者是識識也無分別識者即似塵識也一切法界所有瓶衣車乘等皆是無分別識如彼具說龍樹云四念處即摩訶衍即四念處一切法趣身念處即是一性色(一性之色即是空中之一性具不思議假之色也)得有分別色無分別色分別色者如言光明即是智慧(出涅槃經具如輔行第十卷引之)無分別色者即是法界四大所成色心不二彼既得作兩識之說此亦得作兩色之說若色心相對離色無心離心無色(輔行第十二卷中引乃云色心相對則有色有心論其體性則離色無心離心無色又復加於色心相即句云若色心相即二則俱二一則俱一良由既有相對必有相即故也)若不得作兩色云何得作兩識邪若圓說者亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識若合論一一法皆是法界(云云)眾生有兩種(輔行云若從末說者末對本立名也本則理性融攝末則事用差分)一者多著外色少著內識少著外色如上界多著內識下界著外色多內識少(欲色為下二界)乃至云若色若識皆是唯識若色若識皆是唯色雖說色心兩名其實只是一念無明法性十法界即是不可思議(云云)故知心體即常寂光者此乃結示身土居乎一心之所以也所以者何即是心體常寂光也是則若無心體寂光融攝不二何得身土依正報在於一念須知此文乃以空中為常寂光即自行唯在空中之義也故自受用報冥於法身即是空中為常寂光故淨名疏云前二是應即應佛所居第三亦應亦報即報佛所居後一但是真淨非報非應即法身所居既以法身居常寂光必須兼於自受用報以自受用報常冥法身乃是理體亡泯無相故也第三亦應亦報即報佛所居者此即他受用報也以他受用報亦名報身亦名應身故也然雖亦名應身既是稱實感報所以但名報身故云第三亦應亦報即報佛所居也故不可以自報之無相居實報之有相以下三土皆是有相事用故也釋籤化他三千赴物即此意也故知今文明心體寂光與止觀輔行明土體雙非之義不同也然雖不同而中邊真俗理事體用但是離合之異耳寂光諸土者非一曰諸即三土也無二無別者此明四土體同也若非體同何得寂光與夫三土無二無別文句記問無二無異此兩何別答重以不異複於不二以無異故方名不二今亦例然重以無別複於無二是故謂之無二無別又無二者寂光諸土理事之二其體是一也體既是一則非差異故云無別也遮那之身與土相稱法與報應一體無差者上句但明四土體同無二無別故今乃明身土相稱即依正不二能所無別也淨名疏云真如佛性非身非土而