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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第36页
法身正因佛性但無報應緣了佛性金[金*((白-日+田)/廾)]輔行乃就古師之許法身正因佛性體徧義中點示法身正因佛性必具報應緣了佛性所以謂之無情有性法身許徧者是則輔行文中合云言佛性者應具三身不可獨云有法身性何故謂之不可獨云有應身性若其然者豈非古師不曾知於法身體徧何得妄說古師之立法身佛性正因體徧若復苟執古師之立無情有於法身佛性金錍那云故知世人局我遮那唯陰質內直云諸法是無情邪由是而知學四明者皆是無稽妄偽之說所以乖文失旨之甚不詳法義唯順人情謗法之罪他豈受之況金錍輔行立無情有性正寄野客而斥清涼專執涅槃權教之文離無情物名為佛性荊谿乃準涅槃實教之文立眾生佛性正因體徧不隔瓦石明無情有性野客方乃信一切法皆正因性次方疑於正中三因種修果徧荊谿乃立四十六問野客方解即一而三三德體徧金錍之意既乃如此輔行之義豈不然乎何得謂之古師之立無情有於法身正性而無報應緣了佛性何得謂之金錍輔行首初乃令古師信於法身正因必具報應緣了佛性而彼首初尚自未信無情有於法身正性那忽便令信於法身正性必具報應緣了佛性且金錍云今立眾生正因體徧及輔行云法身許徧何隔無情正是今文於無情境立佛乘義若無佛乘佛法身體為徧不徧何得謂之古師元立無情有於法身佛性古師若乃已立無情有法身性今文何煩首初示云於無情境立佛乘義若無佛乘佛法身體為徧不徧若謂今文首初示云於無情境立佛乘義即是法身正因必具報應緣了此與次文眾生性德具於三因及金錍云正中三因種修果徧并輔行中第二義云二者從體三身俱徧如何區辨嗚呼哀哉不知何處濫習妄說一至於此金錍明說故知世人局我遮那唯陰質內直云諸法但是無情驗知他云古師之立無情有於法身佛性而無法身具報應性灼然虗妄矣)二者從體三身相即無暫離時既許法身徧一切處報應未嘗離於法身況法身處二身常在故知三身徧於諸法何獨法身法身若徧尚具三身何獨法身(所言從體三身相即無暫離時者體同故相即用異故常分一家諸文莫不皆爾人不見之誠堪愍矣文句記云近代翻譯法報不分三二莫辨自古經論許有三身若言毗盧與舍那不別則法身即是報身若即是者一切眾生無不圓滿若法身有說眾生亦然若果滿方說滿從報立若言不離三身俱然何獨法報生佛無二豈唯三身故存三身法定不說報通二義應化定說若其相即俱說俱不說若但從理非說非不說事理相對無說即〔說〕無說情通妙契諍論咸失由是而知今文且從體同不離所以謂之二者從體三身相即無暫離時不可執此便乃不許用異常分若不爾者法報不分三二莫辨若存三身法定不說報通二義應化定說如何領解豈可一向執於體同三身相即而責用異三身宛然是故當知體同用異二義兼舉方乃無失寄語後德宜熟思之既許法身徧一切處等者普賢觀經既許法身徧一切處然而報應豈離法身此約合為修二性一故報應修二不雜法身性一也況法身處二身常在此約法身一性恒具報應二修也此與金[金*((白-日+田)/廾)]正中三因及今次文眾生性德具於三因宛如符契矣故知三身徧於諸法何獨法身者結示上文法及報應皆徧一切是則經中何獨單許法身周徧故知經意亦許報應徧於一切所以經云釋迦名為毗盧遮那徧一切處舍那釋迦亦徧一切三佛具足無有缺減三佛相即無有一異也良由若有一異即乖法體體即實相無有分別故一異咸亡也法身若徧尚具三身何獨法身者結示上文況法身處二身常在性具三身亦皆周徧是則經中何獨但許法身徧邪然須了知法報周徧境智一如應用周徧差降不同以由帝綱依正終日炳然故也)三約事理從事則分情與無情從理則無情非情別是故情具無情亦然(從事則是偏權之教分於有情無情不同離理說事斯之謂也從理則是圓實之教不分情與無情之異即事明理不其然乎從理既乃不分兩殊是故有情體徧既具當知無情亦復如是良以有情性徧體具不隔草木是故謂之情具無情亦然也若不爾者金[金*((白-日+田)/廾)]何故初云無情有性次云有情體徧邪體同故不分所以恒徧具故知不約理依正曷融通文句記云塵剎重重相入相有重重事等重重說等為未了者以事顯理耳若不了此一旨誰曉十方法界唯有一佛亦許他佛他亦身土重重互現互入互融當知只是約於一理周徧所以事用重重耳)四者約土從迷情故分於依正從理智故依即是正如常寂光即法身土身土相稱何隔無情(三土九界從於迷情故分依正寂光佛界從於理智故融身土此亦約於偏圓對辨)五約教證教道說有情與非情證道說故不可分二(藏通二教教證俱權圓教教證俱皆是實但別教中教權證實意稍難曉人多迷之故今文中教證之義定是別教不可謂之圓家教證良以圓家教證俱實別家教權證實故也)六約真俗真故體一俗分有無二而不二思之可知(真故體一亦約圓實俗分有無亦約偏權二而不二豈非點麤即是於妙故前文云今從即義色香中道良由於此)七約攝屬一切萬法攝屬於心心外無餘豈復甄隔但云有情心體皆徧豈隔草木獨稱無情(有情體徧不隔瓦石便是無情有佛性理此文最顯可不信哉可不信哉清涼不達如斯妙義輙便破云若以外境而例於心令有覺知修行成佛乃是邪見外道之法嗚呼哀哉清涼之言駟不及矣今問清涼若如是者何故自云二性互融無非覺悟邪矛盾之談清涼有矣)八者約因果從因從迷執異成隔從果從悟佛性恒同(準前約土及以事理思之