科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第25页
來與記並是未得謂得增上慢人輔行云從小乘下別出大小各有其相又輔行釋諸見境後云增上慢者如得未到謂無生忍四禪比丘等乃至徧於大小諸位未得謂得並名增上以此明之上慢一境未必獨因世禪而生也病雖是陰陰不必病者此是開前所合病患入陰入攝仍舊為二也何者良以病必病於陰身而其陰身不必有病故也以自有人生來無病是故前以病患合入陰境所攝且從病必病於陰身而說耳今從陰身不必有病故開之為二也病雖有業非業相現病雖有魔已屬魔境者此但因便辨於病患境中有業有魔之相耳不涉開前所合之義也又此亦是釋疑之文何者或有疑云病有業病莫是業相境邪故茲釋之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又釋之云耳故病患境明病起因緣有六一四大不順二飲食不節三坐禪不調四鬼神得便五魔為六業起言魔為者止觀云與鬼病亦不異然鬼但病身殺身魔則破觀心破法身慧命起邪念想奪人功德故與鬼為異亦由行者於坐禪中邪念利養魔現種種衣服飲食七珍雜物即領受歡喜入心成病言業病者止觀云或是先世業或今世破戒動先世業業力成病若鬼魔二病此須深觀行力及大神呪力乃得差耳若業病者當內用觀力外加懺悔乃得差耳病雖有業非業相現者以業相境因修止觀能動諸業是故善惡業相乃現此與病中業病或是先世業或今世破戒動先世業業力成病所由不同發相復異是故謂之病雖有業非業相現也病雖有魔已屬魔境者以魔境中云若邪想坐禪多著時媚又云復次內射不入當扇檀越師僧父母同學弟子放十八箭(十八箭如止觀輔行明之)不應受著著則成病又云強輭等箭初射五根有三過患一令人病二失觀心三得邪法病有種種相從眼入者病肝餘根可知身遭病苦心則迷荒喪禪致死(云云)此與病患境中第五魔病大意是同故今謂之病雖有魔已屬魔境也二及三四發相頗分者頗者偏也此恐誤也應作叵字不可也然今文意但取訓不耳何者若但為二及以三四則成所發之相不分煩惱病患業魔禪見上慢二乘菩薩等別是故不可但合為二及以三四也況但為一最為通漫者況者擬也合之以為二及三四尚乃所發之相不分況但合之為一豈非混沌者乎故云最為通漫也是故隨相必須開十者總結上文合必隨其相貌不同開之為十矣又前文云此諸發得三皆現起者煩惱及業屬發可知陰亦發得者輔行云下之九境不發無修何故十境皆云修發答此須分別若觀陰發陰是通修通發觀陰發九是通修別發若觀煩惱發下八境是別修別發若觀煩惱而生陰解是別修通發(云云)。
次明下三釋十乘立意文為二初敘意分科言下文云橫豎該羅十觀具足者今釋十境離合文畢即明十乘立意之相準文次第合云上文以由橫豎該羅十觀具足之文乃是二十五方便之初故也輔行云橫豎下明觀境功能十境橫豎如第五卷初十雙互發由境發故觀法縱橫復名橫豎至第五卷當更委明觀橫豎相今探文意者探者取也遠取謂之探也亦以從於十境離合文畢即明十乘立意之相故得謂之今探文意也。
次總別下隨科釋義文為二初指記中具明前三總別二釋橫豎四句具如記中者輔行云言橫豎者此之十法有通有別別者如不思議境窮實相底名豎包十法界名橫發心上求名豎下化眾生名橫又上求下化名豎依境發誓名橫安心徹理名豎六十四番名橫破徧惑窮名豎諸門相望名橫通至寶所名豎檢校塞著名橫道品至後名豎品品相望為橫無著入住為豎離似三法為橫(此即今文第二別釋也)此單約圓乘為解若望偏乘名橫名豎亦如橫豎顯非橫豎若不思議非橫非豎能作橫豎而云橫豎(此即今文第三橫豎四句釋也)又總論者在一一位十自相望為橫一一至極當法漸深為豎又亦可云前之七法名橫次位去名豎(此即今文第一總釋也)。
附文下次明今文委釋後二文為二初明附文來意法相釋文為三初總明來意仍指本文十法生起又名為豎生起如文者如止觀之文也故云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位此即生起如文又名為豎也一一法中各含多意又名為橫具如本文隨義別釋者如十乘本文隨義別釋中初釋不思議境有七一明性德境二明修德境三明化他境四結自他事理以成三諦五舉如意珠等為喻六明功能七明收入一心總為觀境發心已去乃至離愛本文之中各有多意尋文可知不煩具錄。
次今搜下別釋附文各為五例文為二初總明搜者索也求也言覽略者即今文中所立十乘各為五例也言知廣者即知止觀十乘之廣文也言雖有小小多少不同者反顯無於大大多少之異也何者文雖廣略意實該收是故云爾。
次別示文為十初明妙境五中言一為示三千在一念故者止觀云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千輔行云夫一心下結成理境如前所釋本在一心圓融三諦(即止觀前文約三義讀十法界以成三諦之義而輔行中消文畢已乃云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號即此之謂也)既已開釋(即止觀約三義讀十法界文後遂乃開釋十種五陰十種眾生十種國土三十種世間各具十如等輔行云次釋境中所攝法相先明三種世間次明一一世間皆具十如等即此之謂也)恐人生疑故重結之令入一念(即輔行云夫一心下結成理境即止觀云夫一心具十