科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
7-中国撰述诸宗著述部天台宗-删定止观-唐-梁肃-第25页
一切功德猶如幻化。於名字不滯。即入假也。圓教十信。六根淨時見聞十界事。六根互用。即入假位。又五品弟子正行六度。即入假位。不必待至六根。又初心之人圓觀三諦。豈不即假。大品云。初坐道場。便成正覺轉法輪。即出假義。豈待五品耶。夫菩薩本不慕空。為眾生而修空。不慕故不住於空。為度故須出於假。於是有從真起。應法眼應機。應以佛身乃至應以天神鬼神。皆隨其應現。為之說法。成就淨佛國土。出假之功弘益在此。彼三藏出假是有漏神通。非真起應世智分別。非法眼明。雖利眾生不為成就。雖作佛事殊非淨土。此乃少分教化。為益甚微。若通教。唯依二諦識病。不深識藥。不廣作意。神通欻有還沒。一時小益亦非成就。灰身入空非淨佛土。別教十行入假與通教同功。登地得一身無量身。湛然應一切。盡病淵源。窮藥府藏。任運圓應。無不蒙益。乃成淨佛之土。十地等覺例皆如是。圓教初住已能為之。若得此意。以簡四種出假之人。則真偽自辨。不然則魔亦能現無漏形。變化如佛。說一切法。五通世智亦無所不作。無此法印焉能識之耶。復次。前所載觀法重沓。人多迷惑。今直以意結之。夫未發真前。隨所計著。百千萬種皆名為見。如盲問乳不見乳色。若繩若杵何關象事。[穴/(爿*臬)]言之見。見即是假。故歷單複具足以觀破之。破之使盡。乃名破徧。又就文字論徧如此。意則不然。凡見思即無明。無明即法性。無明破即見法性。入實相空。方名破法徧耳。從空入假破徧亦爾。未發法眼之時。雖分別分有所見。亦不名破。六根淨時。解一句達一切句。諸佛所說一時受持。是為相似無知破。後雙照二諦乃名徧破也。舉要言之。次第破者則有所不徧。不次第破是為徧破也。前二觀明破。盡於此矣。中道論破如後說△三明中道正觀破法徧者。有四義。一修中觀意。二修中觀緣。三正修中觀。四明位。三藏菩薩偏用世智照俗。二乘用析假入真。佛二諦周足。假設第三觀。止是離有無二見。實無中理可觀。通教二乘體假入真。菩薩慈悲入假。唯佛道觀雙流。雖無別理可觀。而有如幻如化不生不滅中道之名。以別接通。亦得有中道之義。別教若二諦。則以中道為真。有無為俗。若三諦。則中義自明。然二觀為中道方便。圓教不爾。初心即修三觀。所破所證更無前後。以是義故。須明第三觀也○次修中觀有四因緣。一無緣慈悲。此慈悲與實相同體。不取眾生。故非愛見。不取涅槃。故非空寂。非空寂則非法緣慈。非愛見則非眾生緣慈。大經云。如來慈者。名曰無緣慈。即大法聚慈。即真解脫。真解脫者即是如來。欲修此慈。捨中觀何由而得。二滿弘誓。初發四誓與虗空等。空假之觀。知苦斷集。修道證滅。其於實際亦未滿足。若中觀。則知一切苦。斷法界集。修無上道。證究竟滅。為滿此願。故修第三觀也。三求佛智慧。即是一切種智之知。佛眼之見。如此眼智非中觀不成。四學大方便。即是如來無謀之權。無方之用。住首楞嚴。無種不現。經云。更以異方便。助顯第一義。修中觀因緣不一。略舉四端耳○次正修中觀。此觀正破無明。無明懸絕。云何可觀。假如初觀真。真無方所。但觀陰入三假之惑。四句妙運。得無漏發。名為見真。又觀空智能令不空。即發法眼。徧知藥病。故名假觀。今觀無明亦爾。二觀之智當破二惑。名之為智。若望中道。智全是惑。此惑為中智之障。故名智障。入此智障中名為智障。智障即是無明。今觀此無明為三。一觀無明。二觀法性。三觀真緣。所謂觀無明者。空假二智與心相應。即觀此二智為從法性生。為從無明生。為合生。為離生。若從法性。法性無生。若從無明。無明不實。若合若離。理俱不可。如是廣破。如上因成假中所說。作此觀時。泯然清淨。能觀所觀並如虗空。無四句之執。離二邊之過。又無能止所止達於本源。住大寂靜。非止非不止。非觀非不觀。是即觀無明修中止中觀也。又此智障即有三假四句。四句即為觀門。因門而觀。信法迴轉。如前說所謂觀法性者。上用四句觀智障決定不可得。或生一種解。得一種定。決謂無明。便是法性。如此計者。非是悟心。即當轉觀此性為從無明滅生。從無明不滅生。為從亦滅亦不滅生。為從非滅非不滅生。如是四句。於一一中信法迴轉。雖未得悟。要須專修。更不餘趣。所謂觀真緣者。觀此觀智待誰得名。為智。為非智。若謂將來破除昏惑而得大明。待今是無明。如是智明。為是緣修。為是真修。為真緣合修。為離真緣修。若緣修者。緣是無常。云何生常。若真修者。真何所修。或謂緣修顯真修。或云緣修滅時則真自顯。自顯則屬自生。由緣顯則屬他生。合則為共。離則無因。四俱成障。若離執者。四俱能通。若遇機緣。則四俱可說。經論赴緣不同。或稱從無常生常。因是無常而果是常。又稱伊蘭生旃檀。或稱從法王種性中生。或稱因滅無明得菩提燈。或稱非內外觀得是智慧。種種異說。歸於一致。自昔諍競。各成壅塞。用此解釋。冰冶雲消。持此法印。何法不合。所言依義不依語。蓋此意也。或問曰。無明即法性。法性即無明。無明破時法性破不。法性顯時無明顯不。答曰。理實無名。對無明稱法性。法性顯則無明轉明。無明破則無無明。對誰復立法性耶