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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第8页
食，樹下一宿，此是佛之明訓，安可背違。我若要足衣食覓自在，何不為俗隨所任運，又何須假佛形服，破滅法門作甚麼。既為釋子當行釋行，不可道我有福有緣，縱意造業，帶累師僧父母同入地獄。今時有般知識，自眼不正，開口欲斷人命根，觸著便懷毒虵心行，見利見名如蠅子見血一般，永無放捨。者般底也道我會禪會道，行棒行喝，苦哉。汝輩行脚切須著眼，珍重。言訖而逝。《舟峯錄》
光孝安禪師，永嘉人。翁氏少莊重，不喜喧囂，父異之，令出家。往台之雲峯結茅而居，長坐不臥，一食終日，不衣繒纊，唯壞衲以度寒暑。尋謁韶國師，師問曰：“三界無法何處求心？四大本空佛依何住？爾向甚處見老僧？”安曰：“今日捉敗和尚。”師曰：“是甚麼？”安掀倒香臺而出，師器之。安一日閱《華嚴》，至於身無所取，於修無所著，於法無所住。過去已滅，未來未至，見在空寂，到此豁然入定。經旬餘方從定起，身心爽利頓發玄秘。安以華嚴李長者，釋論旨趣宏奧，因將合經，成一百二十卷，盛行於世。忠懿王嚮師道望，命住越之清泰。安不樂從，務唯宴坐丈室如入大定。一日定中，見二僧倚殿檻語話，有天神擁衛傾聽。久之俄有惡鬼唾罵，復掃脚跡。及詢倚檻僧所以，乃初論佛法，後談世諦。安曰：“閑論尚爾，況主法者擊皷陞堂說無益事邪。”自是終身未甞談世故。安死闍維，舌根不壞，柔輭如紅蓮華葉。《傳燈通行》
明教嵩禪師，藤州人。得度後甞戴觀音像，誦其號日十萬聲，於是世間經書不學而能。得法洞山聰公。慶曆間，至錢塘樂湖山稅駕焉。所居一室，翛然無長物，清坐終日，非修潔行誼者不可造也。師之道妙，學者器近不能曉悟，師亦不少低其韻撫徇其機，歎曰：“安能員鑿，以就方枘。聞之聖賢所為，得志則行其道，否則言而已。言之行由，是為萬世法。使天下學者識度修明，遠邪林游正涂。奚必目擊受之謂己之出邪。”即閉關著書。書成携之京，因內翰王公素獻之。仁宗又為書先焉。上讀至“臣為道不為名，為法不為身”，歎愛其誠，旌以明教大師，賜其書入藏。既送中書，時韓魏公琦覽之，示歐陽文忠公，公方以文章自任，以師表天下，又以護宗不喜吾道，見其文謂魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明當一識之。”魏公同往見，文忠與語終日，遂大喜。自韓丞相而下，莫不延見尊重之，由是名振海內。遂買舟東下，大覺璉公賦白雲謠以將師之行：“白雲人間來，不染飛埃色。遙爍太陽輝，萬態情可極。嗟嗟輕肥子，見擬垂天翼。圖南誠有機，去當六月息。寧知絪縕采，無心任吾適。天宇一何寥，舒卷非留跡。”歸老於永安精舍，示化茶毗得六根不壞者三，頂骨出舍利，紅白晶潔，狀若大菽。嗚呼！使其與奪之不公，辯說之不契乎道，則何以臻於是矣。《石門行業》
終南山宣律師，初生齊朝，名僧護，居越之剡，鐫彌勒像；次生梁，名僧祐；後生隋，名道宣。其祖湖州人，父為陳吏部尚書，隨駕入長安，生于京兆。母氏夢月貫懷而娠，又梵僧語其母曰：“仁所懷者，即梁祐律師，宜令出家弘宣佛教。”及下髮，剋苦勵志，唯求聖法。甞戴寶函繞塔行道，願求舍利降於函中，七日果獲感應。由是益精其志，日唯一食長坐不睡，樂入禪定。貞觀四年，在清官寺行般舟定，感天龍給侍，乏水示以白泉。於安居日甞發誠禱，“若坐夏有功，願垂異相”。後庭中，果生芝草。師因勞苦發疾，天王授以補心藥方。因告師曰：“今當像末，諸惡比丘廣造伽藍，不修禪慧，亦不讀誦。縱有智者，千有一二。”後在西明寺深夜行道，足跌前階，聖者扶足。師問是誰，答曰：“北天王之子勑令侍衛。”師曰：“貧道修行無煩太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者却願致之。”太子曰：“我有佛牙長三寸闊一寸寶之久矣，密授與師宜加保護。”師乃晝藏地穴，夜捧行道，人莫得知。唯弟子綱律師密見其蹤，欲揚之。師曰：“信根淺薄謂吾妖妄，唯我與子乃可知耳。”師與天神往來甚眾，喜問靈蹤聖軌，隨問隨錄，集為感通傳記。乾封二年春二月有神告曰：“師將報盡，當生彌勒內宮。”并留香一裊，此天上棘林之香，帝釋所焚者。是年冬十月有三日，空中天樂花香迎請而逝。《別傳等記》
智者顗禪師，姓陳，潁川人。生有重瞳，年十五於長沙像前誓求出家。於禮佛時，恍然如夢。見山臨海，山頂有僧招手曰：“汝當居此，汝當終此。”既寤，精誠愈至。年十八，投湘州果願寺法緒出家，逮受具戒，精通律藏兼修禪定。時慧思禪師，武津人，名行高重，遙飡風德不啻飢渴。其地乃陳齊兵刃所衝，重法輕生涉險而去。思曰：“昔日靈山會上同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。”即示普賢道場，說四安樂行。於是昏曉苦到，如教研心，于時勇於求法，貧於資供，切柏代香，捲簾進月。月沒則燎之以松柏，盡則繼之以栗。經二七日誦《法華》，至“藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養如來”，到此一句身心豁然入定。持因靜發，照了法華，若高暉之臨幽谷，達諸法相，似清風之遊太虗。將證白師，師更開演自心所悟，及從師受。四夜進功，功逾百年。思歎曰：“非爾莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便也