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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第18页
童宛如昔夢。尋為州府敦請住山，師固辭。後為衲子肩至法坐，由是黽勉而受。居山三十年，傳法之外百具鼎新。常安千餘眾，而齋厨豐衍甲於諸剎，衲子得以安然辦道。師甞為眾行乞，吳越人篤信其化，金帛之施不求而至。師謂諸檀曰：“化汝布施，令破慳心，毋專施於我。”後有小寺僧來，却願施之，或見廢寺窘乏及窮民老弱輩，即出衣資施令歡喜。師未甞儲積，用盡為度。爾有隰州僧哲魁者，孤硬人也。潛跡坐下，不言鄉所，經十餘載始知宏智鄉人。宏智聞欣然訪曰：“父母之邦，何太絕物乎。”智欲招至方丈，魁謝曰：“己事尚未辦，豈暇講鄉禮邪。”即曳杖而去，人莫能挽，徑往寶陀真歇故居，禪宴月餘日，臨終召眾說法而逝，闍維舍利無數。《雪牕誌其事》
敺陽文忠公，遊嵩山，放意而往。至一古寺，風物蕭然，有老僧閱經自若。公與語，不甚顧。公問曰：“古之高僧，臨死生之際類皆談笑脫去，何道致之？”僧曰：“定慧力。”公曰：“今寂寞無有何哉？”僧曰：“古人念念在定，臨終那得散。今人念念在散，臨終安得定。”文忠嘆服之。《林間錄》
馮濟川居士，施藏經願文，其略曰：“予之施經，一事而具二施。何故？以財贖經是謂財施，以經傳法是謂法施。按佛所說，財施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋眾之報。當知此二報皆是輪回之因，苦報之本。我今發願：願回此二報，臨命終時，莊嚴往生極樂世界，蓮華為胎，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。還來十方界內，五濁世中，普見其身而作佛事。以今日財法二施之因，如觀音大士具大慈悲，游戲五道，隨類化形，說諸妙法，永離苦道，令得智慧，普與眾生，悉得成佛。乃予施經之願也。”《舍經碑》
北峯印法師，戒睡曰：“佛法欲滅而調養幻身，然此臭身終為灰土。苟因樹立以致死，不亦大丈夫。”又曰：“說得過人，不濟得事，須是行得過人。若自己分上一點用不著，雖記得千經萬論如阿難，亦何足貴。”又曰：“甞與見識人，論住持興顯寺門法，曰：‘不出勤奉香火，常住潔白，將眾人事。’”予深喜此說盡理。若無識人論，則汙下趨俗，失本色人體矣。《自行錄》
資壽總禪師，蘇氏，元祐間丞相孫女。年十五懵不知禪之所謂，唯疑人之處世，生則不知來處，死則不知去相，於是斂念。忽有所省，自不以為異，意其為最靈者靡不如是，亦未甞以語人。及勉從庭闈之命，歸西徐許壽源。無幾何而深厭世相，齋潔自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。遂謁薦嚴圓禪師。
圓曰：“閨門淑質，何預大丈夫事邪？”
總曰：“佛法分男女等相乎？”
圓詰之曰：“如何是佛？”
“即心是佛。”
“汝作麼生？”
總曰：“久響老師，猶作者箇語話。”
圓曰：“德山入門便棒聻。”
總曰：“老師若行此令，不虗受人天供養。”
圓曰：“未在。”
總以手拍香臺一下。
圓曰：“有香臺，從汝拍。無則如何？”
總便出。
圓呼曰：“汝見甚麼道理，便與麼？”
總回首曰：“了了見無一物。”
圓曰：“者箇是永嘉底。”
總曰：“借他出氣又何不可？”
圓曰：“真師子兒。”
時真歇禪師，庵於宜興，師徑造焉。真歇端坐繩牀，總才入門，真歇曰：“是凡是聖？”
總曰：“頂門眼何在？”
曰：“覿面相呈事若何？”
總提起坐具。
歇曰：“不問者箇？”
總曰：“蹉過了也。”
歇便喝。
總亦喝。
總於江淅諸名宿參扣殆徧，從壽源守官嘉禾，唯未見妙喜為念。適妙喜，俱馮濟川舟御氐城，總聞之往禮敬而已。妙喜謂濟川曰：“適來道人，却曾見神見鬼來。但未遇鑪鞴煅煉，恰如萬斛舟，在絕潢斷港中，未能轉動爾。”馮軒渠曰：“談何容易邪。”妙喜曰：“他若回頭，定須別。”翌日壽源命喜說法，喜顧眾曰：“今此間，却有箇有見處人。山僧驗人如掌關吏，才見其來,便知有無稅物。”及下坐，總遂求道號，喜以“無著”名之。明年,聞徑山法席盛，即往度夏。一夕宴坐忽有契悟，頌曰：“驀然撞著鼻頭，伎倆冰消瓦解。達磨何必西來，二祖枉施三拜。更問如何若何，一隊草賊大敗。”喜復之曰：“汝既悟活祖師意，一刀兩斷直下了。臨機一一任天真，世出世間無剩少。我作此偈為證明，四聖六凡盡驚擾。休驚擾，碧眼胡兒猶未曉。”
總因入室，喜問曰：“適來者僧祇對，汝且道老僧何故不肯他？”
曰：“爭恠得妙總。”
喜舉竹篦云：“汝喚者箇作甚麼？”
總曰：“蒼天，蒼天。”
喜便打。
總曰：“和尚他後錯打人去在。”
喜曰：“打得著便休，管甚錯不錯。”
總曰：“專為流通。”
總一日禮辭旋里，喜