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64-中国撰述史传部禅宗-人天宝鉴-宋-昙秀-第14页
不及載劉公之文，因書于後。”《塔銘》
大慧禪師，謁湛堂準和尚指以入道捷徑，慧橫機無讓。準訶之曰：“汝不悟者，病在意識領會，是為所知障矣。”時逸士李商老，參道於準，適有言曰：“道須神悟，妙在心空。體之不假於聰明，得之頓超於聞見。”李擊節曰：“何必讀四庫書，然後為學哉。”以故結為方外友。準示寂，慧謁丞相無盡居士請準塔銘。公雅以禪學自許，非具大知見無敢登其門。慧承顏接詞綽有餘裕，公稱之曰：“子禪逸格矣。”慧曰：“奈自未肯邪。”公曰：“若爾見川勤可也。”於是謁圓悟京之天寧。因陞坐次，舉“僧問雲門如何是諸佛出身處？門云東山水上行。”“若有人問天寧，即向他道：熏鳳自南來，殿閣生微涼。”慧忽然前後際斷，雖然動相不生，却在淨顆顆處。每入室，悟曰：“也不易，爾得到者箇田地。可惜死了不能得活，不疑語句是為大病。不見道懸崖撒手自肯承當，末後再蘇欺君不得，須信有者箇道理始得。”悟室中甞問：“有句無句如藤倚樹，開口便道不是。”慧一日同客藥石，把筯在手忘了喫食。悟笑謂客曰：“者漢參得黃楊木禪也。”慧憤然問曰：“和尚甞問五祖和尚——有句無句如藤倚樹，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，畫也畫不就。又問樹倒藤枯句歸何處？祖曰：相隨來也。”慧抗聲曰：“我會也。”從是豁然，無有凝硋。未幾取道江西，邂逅待制韓子蒼劇談儒釋，深嘆服之，館于書齋半年，晨興相揖外，非時不許講，行不讓先後，坐不問賓主，相忘爾，汝傾倒緒餘，無日無法喜樂也。後以丞相張魏公，挽住徑山。天下衲子靡然景從，眾將二萬指，慧不不繩以清規，容其自律。每有禪者徵詰要義，或氣論不合諍於大慧之前，慧不決巨細，例送堂司趁出。時維那紹真，蜀之義士，大慧凡有令下寢而不行，甚則令遊山。後聞于慧，慧大稱之曰：“非妙喜龍象窟中，安得有此悅眾。”瑩仲溫曰：“蓋師倜儻好義，趣識高明。性雖急，量實寬，雖怒罵中實慈。眾中有不徇律者，一時據令而行，未甞有傷人害物之意。師所以稱之者，深有旨矣，後人可不為鑑。”《正續傳》
冶父川禪師，蘇之弓級也。以宿種故喜聽禪法，常參景德謙禪師，謙示以“趙州狗子無佛性”因緣。早夜參究，從爾廢職，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。謙為改名曰：“汝舊呼狄三，爾名道川。此去能竪起脊梁。益加奮勵，則其道如川之增苟。其放怠無足言矣。”川佩服其訓，志願弗移，甞頌《金剛經》。今行於世，開法冶父。冬至示眾曰：“羣陰銷盡一陽生，草木園林盡發萌。唯有衲僧無底鉢，依前盛飯又盛羹。”《舟峯集》
德山密禪師會下有一禪者，用工甚銳，看“狗子無佛性”話久無所入。一日，忽見狗頭如日輪之大，張口欲食之，禪者畏避席而走。鄰人問其故，禪者具陳，遂白德山。山曰：“不必怖矣。但痛加精彩，待渠開口，撞入裏許便了。”禪者依教坐至中夜，狗復見前。禪者以頭極力一撞，則在函櫃中。於是霍然契悟，後出世文殊，道法大振，即真禪師也。《梅溪筆錄》
神照如法師，問法智尊者曰：“如何是經王？”尊者曰：“汝為我主三年庫事，却向汝道。”如敬承其命，三年畢如再請曰：“今當說矣。”尊者大喚“本如”一聲。忽然契悟。頌曰：“處處逢歸路，頭頭是故鄉。本來成見事，何必待思量。”《教行錄》
樝庵嚴法師，試經得度，依東山神照。照器之曰：“吾宗得人益不墜矣。”擢居上首。師不特以講說為尚，凡出處語默必與其法相應而後已。時法真問止觀不思議境，師曰：“萬法唯一心，心外無別法。心法不可得，是名妙三千。”未幾法真移東掖，及謝事，命師繼踵。師曰：“昔智者，年未五十已散徒眾。四明，年至四十長坐不臥。吾老矣。又何人，詎暇住山乎？”竟不受。隱居靈鷲之東峯，有樝木一本，結庵於傍，名曰“樝庵”。其文曰：“予年六十歸卜草庵，庵成養病其中，且不以矯激流俗為意。庵之左，有樝一樹，因名焉。夫樝，非名果珍也。比之于梨栗豈無愧色，然梨以爽故致刻，栗以甘故見啖。儻使梨栗有識性，而自求於無用之地，且不可得。彼樝者，與桲為類，雖香而澁。強啖之，香不可使腹實，澁不可使口爽，縱三尺豎子亦希採焉。磊磊在枝，有自得之狀，是可佳爾。於戲，人以智故勞其骨，樝以澁故安其身。智乎？澁乎？何者為真？予之不智，得與樝鄰。”師奉身之具，止一小鉢，晨晝之飡唯三白。如是獨居二十年，閉門宴坐世不可親。毗尼條章輕重等，護便用之物細至於扊扅悉有潔觸，寂寥自得，專以安養為所期。一夕夢池中生大蓮華，天樂四列，師曰：“此吾淨土相也。”七日果逝。《行業等記》
昔有一尊宿，以道學為宗教所重。晚年被旨住山，雅為聖君賞遇。臨終上震悼，詔令宣葬。侍臣奏曰：“此僧衣鉢太富，見訟有司。”上不悅，眷禮遂衰。少雲曰：“惜哉，世利能蔽名喪德，今豐儲厚斂者烏可不戒。”《少雲雜編》
古德浴室示眾偈曰：“從本腥臊假合成，皮毛津膩逐時生。直饒傾海終朝洗，洗到驢年不解清。身惹塵埃沽尚淺，心隨欲境染尤深。堪憐舉世忘源者，只洗皮膚不洗心。滿斛盛湯大杓澆