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72-性命圭旨-明-佚名-第15页
>道德经曰：多言数穷，不如守中。
洞玄经曰：丹书万卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
论语曰：天下归仁。
礼记曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果实之仁，中有一点者，太极也。而抱之两者，一阴一阳也。
易曰：易有太极，是生两仪。故易也者，两而化也。太极也者，一而神也。以此一点之神而含养于祖窍之中，不得勤，不得怠，谓之安神。祖窍非所以复吾身之干元乎？以此一点之仁，而敦养于坤土之中，而勿忘，而勿助，谓之安土。敦仁非所以立吾身之太极乎？
又若莲子之属中，有一条而抱之两片者，非所谓一以贯之邪？一而二、二而三、三生万物。故张紫阳云：道是虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。
何谓守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。故老子所谓守中者，守此本体之中也。儒之执中者，执此本体之中。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。
老子所谓抱一者，抱此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
唯精唯一者，易之所谓精义入神者是也。久执厥中者，记之所谓王、中心、无为、以守至正者是也。曰王、中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王，所谓天君者是也。夫何为哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此两者同出异名，原是窍中旧物。如今复返窍中，则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。
修丹之士，不明祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门、万法之都，亦无边傍，更无内外，不可以有心守，不可以无心求。求以有心，守之，则着相。以无心求之，则落空。若何可也？受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。
张紫阳云：
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
刘海蟾云：
中央神室本虚闲，自有先天真气到。
吕纯阳云：
守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。
徐佐卿云：
倏忽遨游归混沌，龙虎蟠距入中黄。
正阳翁云：
要识金丹端的处，未生身处下功夫。
如如居士云：
坤之上，干之下，中间一宝难酬价。
李清庵中和集云：
两含仪肇判分三极，干以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。
王玉阳云光集云：
谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。
谭处端水云集云：
阴居于上阳居下，阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处，此时如过小桥时。
河上公过明集云：
杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥散六合表。
张紫阳悟真篇云：
震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行生要入中央。
张景和枕中记云：
混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。
葛仙翁玄玄歌云：
乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。
罗公远弄九集云：
一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。
天来子白虎歌云：
玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。
张鸿蒙还元篇云：
天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。
高象先金丹歌云：
其一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。
丁野鹤逍遥游云：
三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
萧祖虚大丹诀云：
学人若要觅黄芽，两处根源共一家。七返九还须识主，工夫毫发不容差。
李灵阳祖窍歌云：
个个无生无尽藏，人人本体本虚空。莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中。
陈致虚转语偈云：
一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阎浮多少人。
薛紫贤虚中诗云：
天地之间犹橐钥，橐钥须知鼓者谁。动静根宗由此得，君看放手有风无。
吕祖纯阳文集云：
阴阳二物隐中微，只为愚徒自不知。实实认为男女是，真真说做坎离非。
李道纯无一歌云：
道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此出。
寿涯禅师语录云：
陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中。不识西来真实义，空穿铁履走西东。
马丹阳醉中吟云：
老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此