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55-太平经合校-汉-于吉-第18页
调一气。故上士修道，先当食气，是欲与元气和合，当茅室斋戒，不睹邪恶，日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元气天治也。是为神士，为天之吏也。无禁无止，诚能就之，名天士，简阅善人，天大喜，还为人利也。夫得道去世，虽不时目下之用，而能和调阴阳气，以利万物。古者帝王祭天上诸神，为此神吏也。
曾但天精神自下食耶？」「善哉，子言是也。然，此人上为天吏，天精神为其君长，君与吏相为使，吏者职在主行。凡事，吏道人善有功。故君与其下，既下则说喜。故除人承负。吏不说，则道人有过于天。君吏俱不肯下临人食，故过责日增倍，身尚自得重过，何能除先王之流灾哉？真人亦晓知此不耶？」「可骇哉！吾大怖惶，恍若失气。今且过问天师，不意乃见是说也。」「行，子努力，所说竟，当去矣。」「唯唯。」
右〈起〉简阅九人竟其志无冤者平王治天因喜解其先王承负〈止〉。
验道真伪诀第五十七
行事亦且毕不久。「真人前，详受教敕。」「唯唯。」「自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气，并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。」「知力行是之后，承负之厄日少，月消岁除愈，何以知之乎？」「善哉，子之难也，可谓得道意矣。然，明听，行此之后，天下文书且悉尽正，人亦且尽正，皆入真道，无复邪伪文绝去，人人自谨。其后生者尤甚，更相仿学，皆知道内，有睹其身，各自重爱。其后生者孝且寿，悉工自养老，颜色不与无道时等，后生者日知其至意以为家也。学复过其先，日益就相厚相亲，爱重有道人，兵革奸猾悉无复为者也。故承负之厄会日消去，此自然之术也。□□万不失一，是吾之文大效也，不可但苟空设善言也，亲以征验起，乃与天地响相应，何可妄语乎？故文书前后出，非一人蓄积难知情，是故吾道以诚也。子连时□□问，必乐欲知其大效；其效相反，犹寒与暑，暑多则寒少，寒多则暑少。夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝匿其真道，反以浮华学之，小小益耶，且薄后生者，日增益复剧，其故使成伪学相传，虽天道积远，先为文者，所以相欺殆之大阶也。壹欺不知，后遂利用之也。令上无复所取信，下无所付归命，因两相意疑，便为乱治。后生者后连相承负，先人之厄会聚并，故曰剧也。天今冤是，故吾语子□□也，真人努力自爱勉之。子乃为天除病，为帝王除厄，天上知子有重功。」「不敢不敢。」
右效行征验道知真伪诀
四行本末诀第五十八
「真人前。」「唯唯。」「人行有几何乎？」「有百行万端。」「不然也。真人语几与俗人语相类似哉！人有四行。」「其一者，或何谓也？」「然，人行不善则恶，不善亦不恶为浮平行，壹善壹恶，为不纯无常之行，两不可据，吉凶无处也。」「善哉，行吉凶有几何乎？有千条亿端？」「真人之言几与俗人同。吉凶之行有四。」「一者，惑何谓也？」「然，凡事为行，不大吉当大凶，不吉亦不凶为浮平命，一吉一凶为杂不纯无常之，吉凶不占。」「善哉，行天地之性，岁月日善恶有几何乎？不可胜纪？」「子已熟醉，其言眩雾矣。天地岁月日有四行。一者不纯，主为变怪。」「何谓也？」「然，真人明听，今天地岁不大乐当大恶，不乐亦不恶为浮平岁，壹善壹恶为天变惑岁。令今日不大善当大恶，不善亦不恶为浮平日月，壹善壹恶为惑行，主行为怪异灾，吾是但举纲见始，天下之事皆然矣。」「何谓也？」「然，天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶为平平之行，壹善壹恶为诈伪行，无可立也，平平之行无可劝，大善与大恶有成名。」「何故正有此四行乎？」「善哉，子之难问，可谓得道意矣。然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。」「
善哉善哉！今当奈何乎？」「然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多贼也；法和者，其次也；无常者，其行未也。」「今人何故乃得至无常之行乎哉？」「然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失。道路根本更迷乱，无可倚着其意，因反为无常之行，便易其辞，为无常之年也。是明道弊未极也，当反本。夫古者圣人睹此知为末流，极即还反，故不失政也，而保其天命。故大贤圣见事明，是以常独吉也。真人乐重知其信效耶？」「唯天师开示之耳。」「行岁本兴而末恶者，阴阳之极也。人后生者恶且薄，世之极也。万物本兴末无收者，物之极也。后生语多空欺无核实者，言之极也。文书多蓄委积而无真者，文之极也。是皆失本就末，失实就华。故使天地生万物，皆多本无末，实其咎在失本流就末，失真就伪，失厚就薄，因以为常。故习俗不知复相恶，独与天法相违积久。后生者日轻事，更作欺伪，积习成神，不能复相禁，反言晓事，故致更相承负，成天咎地殃，四面横行，不可禁防。君王虽仁贤，安能中绝此万万世之流