> 故先王乃用曹龜者,以自庾也。
夫以先王之聖智,無所不通,猶用著龜以自次,況自斯已下而可以專己自信,不博謀於通識者哉。
符言第十二
發言必驗,有若符契,故日符言。
安徐正靜,其被節無不肉#39。
被,及也。肉,肥也,謂饒裕也。言人若居位,能安徐正靜,則所及人節度無不饒裕。
善與而不靜,虛心平意,以待傾損,
言人君善與事結,而不安靜者,但虛心平意以待之,傾損之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正靜而已。
目貴明,耳貴聰,心貴智。
目明則視無不見,耳聰則聽無不聞,心智則思無不通。是三者無擁,則何措而非當也。
以天下之目視者則無不見,以天下之耳聽者則無不聞,以天下之心慮者則無不知。
昔在帝堯,聰明文思,光宅天下,蓋用此道也。
輻賡並進,則明不可塞,
夫聖人不自用,其聰明思慮而任之天下。故明者為之視,聰者為之聽,智者為之謀。若雲從龍,風從虎,需然而莫之禦。輻嗅並進,不亦宜乎。若日月照臨,其可塞哉。故日:明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目視也。
德之術,曰勿堅而拒之,
崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵,故能成其高;海不辭流,故能成其深,聖人不拒眾,故能成其大。故日:勿堅而拒之也。
許之則仿守,拒之則閉塞。
言許而容之,眾鈴歸而防守。拒而逆之,眾叉違而閉塞。歸而防守,則危可安,違而閉塞,則通更壅。夫崇德者,安可以不弘納哉。
高山仰之可極、探淵度之可測,神明之位.術正靜,其莫之極歟。
高莫過山猶可極,深莫過淵猶可測。若乃神明之位#41衛正靜,迎之不見其前,隨之不見其後,其可測量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用賞貴信,用刑貴正。
賞信,則立功之士致命捐生;刑正,則受#42戮之人沒齒無怨也。
賞賜貴信,必驗耳目之所見聞,其所不見聞者,莫不間化矣。
言施恩行賞,耳目所見聞,則能驗察不謬,動叉當功。如此,則信在言前,雖不見聞者,莫不閤化也。
誠暢於天下神明,而況姦者干君。
言每賞從信,則至誠暢於天下,神明保之如赤子,天祿不傾如泰山。又況不逞之徒,欲奮其姦謀,干於君位者哉。此猶腐肉之齒,利劍鋒接鈴無事矣。
有主賞。主於賞者貴於信也。
一曰天之,一一曰地之,三日人之。
天有逆順之紀,地有孤虛之理,人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
四方上下,左右前後,熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後,有陰陽向背之宜,有國從事者不可不知。又熒惑,天之法星,所居災青,吉凶尤著。二故日:雖有明天子,爻察熒惑之所在。故亦須知也。
有主問。
主於問者須辨三才之道。
心為九竅之治,君為五官之長。
九竅運為心之所,使五官動作,君之所命。
為善者君與之賞,為非者君與之罰。
賞善罰非為政之大經也。
君因其政之所以求,因與之則不勞。
與者,應彼所求。求者,應而無得。應求,則取施不妄;得應,則行之無怠。循性而動,何勞之有。
聖人用之,故能賞之。因之循理,固能久長。
因求而與,悅莫大焉。雖無玉帛,勸同賞矣。然因逆理,禍莫速焉。因之循理,固能長久者也。
有主因。
主於因者貴於循理。
人主不可不周。人主不周,則覃臣生口蹙鬨。
周,謂遍知物理。於理不周,故韋臣亂也。
家于其無常也,內外不通,安知所開。
家,猶業也。韋臣既亂,故所業者無常,而內外閉塞,觸途多礙,何如知所開乎。
開閉不善,不見原也。
開閉,即牌闔也。既不用牌闔之理,不見為善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日長目,二日飛耳,三曰樹明。
甩天下之目視,故日長視。用天下一之耳聽,故日飛耳。用天下之心慮,故日樹明者也。
明知#43千里之外,隱微之中,是謂洞天下,姦莫不間變更。
言用天下之心慮,則無不知,故千里之外,隱微之中,莫不玄覽。既察隱徹,故為姦之徒絕邪於心胸,故日:莫不閤變更也。
有主恭。
主於恭者在於聰明文思。
循名而為實,安而完。
實既副名,所以安全。
名實相生,反相為情。
循名而為實,因實而生名。名實不虧,則情在其中。
故曰名當則生於實,實生於理。
名當自生於實,實立自生於理。
理生於名實之德,
無理不當,則