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28-正统道藏太玄部-周易参同契发挥-宋-俞琰-第4页
交合，故謂之天符。天符有進退，屈信以應時者，月自初一以後光漸進，魂長魄消，陽伸陰屈，象一日之子至巳。十六以後光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥也。古之至人，觀天之道，執天之行，遂借天符之進退、陰陽之屈伸，設為火侯法象以示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地問，往來出沒，即火侯也。人能即此反求諸身，自可默會火侯進退之妙矣。
故《易》統天心，《復》卦建始初。
《易》者，一陰一陽之謂也。天心，北方子之中也。《復》，十一月之卦也。《復》之為卦，正當北方子位之中，氣應冬至，邵康節《擊壤集·冬至吟》云冬至子之半，天心無改移是也朱晦庵#1以為康節此詩最好。蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子時為冬至，蓋夜半以前一半屬子時，今推五行者多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。今魏公謂《易》統天心，《復》卦建始初者，陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於《坤》卦之下，積成一晝之陽，然後變為《復》卦也。人固知十月為《坤》，至十一月則五陰之下變一陽畫而為《復》，殊不知十一月冬至，無綠平白便生一畫之陽，遽變為《復》。蓋十月小雪，《坤》下爻已有陽生其中。但一日之內，一月之問，方長得三十分之一，爻積之一月，至十一月冬至，始滿一畫為《復》。然此亦譬喻也。年以冬至為《復》，月以朔旦為《復》，日以子時為《復》，無非借以發明身中造化，殆不鈴泥於年、月、日、時也。《翠虛篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象奪天功。蓋年與月同，月與日同，日與時同，於是蹙#2年成月，蹙月成日，蹙日成時，一時之中，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽，莫知玄機，如是其祕也。
長子繼父體，因母立兆基。
乾父下交於坤母之初爻而成震，震為長男，故曰：長子繼父體。震自坤體而生，猶嬰兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是東家子，送與．西鄰寄體。生。與此同旨。知此則知鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，而不泥乎年、月、日、時之說矣。
消息應鍾律，升降據斗樞。
自子至巳為息，自午至亥為消。消息應鍾律者，鍾律於一歲十二月之內，每月換一管，一歲換盡十二律。吾身火候之消息，亦猶是也。自下而上為升，自上而下為降。升降據斗樞者，斗樞於一日十二時之內，每時移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦猶是也。《指玄篇》云：寥寥九地移鐘管，黯黯長天運斗魁。蓋不過取象比喻而已，即非用律管之短長、天歪之所指而為期度也。
三日出為爽， 震受庚西方。
月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，應震卦之納庚。若以吾身之火侯言之，則所謂河車不敢暫留停之時是也。
八日 兌受丁，上弦平如繩。
月至八日為上弦，昏在南方丁位，其象如兌，應兌卦之納丁，以喻五p身陽火上升之半也。
十五 乾體就，盛滿甲東方。
月至十五與日相望，昏在東方甲位，其象如乾，應乾卦之納甲，以喻吾身陽火盛滿之候也。
蟾蛉與兔魄，日月無雙明。
蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月無雙明者，日以昱乎晝，月以昱乎夜。日出則月沒，月出則日沒。晝夜遞炤，而出入更巷舒也。人之呼吸，何異於是哉？豈不見《黃庭經》云：出日入月呼吸存。蓋呼吸，即日月也。
蟾蛛視卦節，兔者吐生光。
丹法以上半月為陽，屬震、兌、乾；下半月為陰，屬巽、艮、坤，故日：蟾蛛視卦節。月為太陰，日為太陽；陽主吐，陰、王納；月本無光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
七、八即十五也。陽火自震而升，至于十五純乾，則已滿上半月之侯，其勢極矣，其道危矣。蓋不容不屈曲折旋而低降也。陳朝元《玉芝書》云：九重城裹龍車發，十二樓前虎駕回。即此義也。
十六轉受統， 巽辛見平明。
月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍虧，其象如巽，應巽卦之納辛。以吾身火侯言之，則陰受陽禪，峰回路轉之時也。
艮直於丙南，下弦二十三。
月至二十三日為下弦，晨在南方丙位，明半虧，其象如艮，應艮卦之納丙，以喻吾身陰符下降之半也。
坤乙三十日，東方喪其明。
月至三十日為晦，晨在東方乙位，明盡喪，其象如坤，應坤卦之納乙，以喻吾身陰符窮盡之侯也。
節盡相禪與，繼體復生龍。
魏公以一月三十日分為六節。自朔旦至五日為第一節，屬震。六日至十日為第二節，屬兌。十一日至十五日為第三節，屬乾。十六日至二十日為第四節，屬巽。二十一日至二十五日為第五節，屬艮。二十六日至三十日為第六節，屬坤。六節既盡，則日月合朔之後，陽又受陰之禪，復變為震。震為龍，一陽