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2-正统道藏太清部-墨子-周-墨翟-第4页
味，冬則凍冰，夏則飾誼。人君為飲食如此，故左右象之、是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒#28，欲#29無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而止#30足用，故民歸之。當今之王，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文釆，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文釆，故民寒；男子離其耕稼而脩刻縷，故民饑。人看為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為姦裹#31。多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回於天地之問，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則日上下；四時也，則日陰陽；人情也，則日男女；禽獸也，則日牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行；故民無怨。官無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男子失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者不可不節，夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。
三辯第七
程繁問於子墨子日#32：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竿瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息於聆缶之樂。今夫子日聖王不為樂，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？
子墨子日：昔者堯舜有《第期》者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，自作樂，命曰《九招》#33。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先生之樂#34，命日《縐虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。
程繁日：子日聖王無樂，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也多寡之。食之利也，以知饑而食之者，智也，因為無知矣。今聖有樂而少，此亦無也。
墨子卷之一竟
#1《閒詁》本『源』字下據王念孫說補『之水』二字。《校注》本據正德本改『源』為『原』，『原一下據《初學記》第六補『之流』二字。
#2《閒詁》、《校注》二本『埔』字皆作『塊』。《校注》稱，《道藏》本作『埔』，形微鴣。
#3《閒詁》、《校注》二本『傳』皆作『博』。
#4《閒詁》、《校注》二本『博』皆作『博』。
#5《閒詁》、《校注》二本『耗』皆作『耗』，《校注》日：『畢云：耗，舊從未，非。』
#6『山』，一作『由』。
#7《校注》『君』下依《治要》及《呂氏春秋》補『者』字，是也。
#8『肚』，畢沅本作『肚』。
#9『刁』，《閒詁》、《校注》皆改作『刀』。畢沅云：經傳或作『盛貂』，此作『刀』者，『貂』省文。舊作『刁』，非。
#10『園』，一本作『圓』。
#11《閒詁》本、《校注》本據王念孫說或別本並刪『而可仕』字。
#12《校注》本『羊』上依畢沅等說增『牛』字。
#13《閒詁》、《校注》二本皆依畢沅說『兼一下補『愛』字。
#14『賊其』，《閒詁》、《校注》皆依他本校作『其賊』。
#15『侍』，一本作『待』。
#16王念孫校『待』作『持』，『反』作『交』。
#17『五』，《校注》據正德本校作『三』。
#18『餓』，一本作『饑』。
#19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
#20《校注》將《辭過》篇『役，脩其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓』四十字移於『極』字下。
#21『槨』，《校注》依正德本作『檸』。畢沅云：舊作『槨』，俗寫。
#22《閒詁》、《校注》二本『費』上依正德本，《治要》補『凡』字。
#23『賑』字，《閒詁》、《校注》依《治要》改作『振弋
#24此四十字《閒詁》本刪，《校注》本移於《七患》篇。
#25『且一下《閒詁》、《校注》皆依畢沅、王念孫之說補『煖，夏則烯絡之中，足以為輕且』十二字。
#26『衣之』《閒詁》、《校注》依俞拋校作『之衣』。
#27『是以』《閒詁》、《校注》皆作