科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
246-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏一-唐-李隆基-第14页
九
前章明雌辱為行，常德必歸於樸，此章明矜執則失神器，故不可為。首標將欲下六句，明寶位之有所在，以戒奸亂之臣。執者失之一句，示曆數之不于常，將警昏淫之主。故物下辯物倚伏之數，是以聖人下戒人君甚泰之尤。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝大制群生，必待曆數在躬，然後君臨萬宇。而奸亂之賊，凶暴之夫，將欲以力取天下而為之主。既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其如此之人，必不得所為之事。已，語助也。
天下神器，不可為也，為者敗之，
疏：天下大寶之位，所以不可力為也者，為是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，豈使凶暴之夫力為而得毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必敗。此戒奸亂之賊臣也。
執者失之。
疏：人君者，或撥亂反正，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘓，若執有斯位凌虐神主，坐令國亂無象，遂使天道柵淫，神怒人怨，是生災濡，亂離斯作，誰奉為君？當失斯位矣。此戒帝王也。
故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
疏：此明凡物不常，事亦倚伏也。呴，暖氣也。吹，寒氣也。強，壯也。羸，弱也。載，事也。隳，壞也。且夫為之則敗，執之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或有扶持使強，或抑損之令弱，或有引而載事，或推之而隳壞，且同糾纏，不可準繩，唯當以欲從人，方可樂推而不厭爾。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
疏：是以理天下之聖人，睹行隨之不常，知矜執之必失，故約己檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。論名數，且為三目。徵其實，乃同其一條。甚奢泰者，皆過分爾。
以道佐人主章第三十
前章明矜執則失，是以去甚去奢去泰。此章明兵強好還，不可果其矜伐。首云以道，戒臣不以兵為輔佐。師之所處下明好兵則必致不祥，故善者下示不得已而方用，物壯下結恃強而必敗。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
疏：以，用也。佐，輔也。還，報也。言為人臣者，當用道化無為輔佐人主，政君堯舜，是曰股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執大象而天下往，太階平而寰宇清，若震耀戈甲之威，窮黷侵伐之事，亢兵以加彼，彼必應之，其事既好還報，則勝負之事誰能預尅？
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
疏：師，軍旅也，又《易》曰：師，眾也。夫興師動眾，則人勞於役，行則賫居送，則妨功害農，農事不修，故生荊棘。大軍之後，積費既多，和氣致祥，兵氣感害，水旱相繼，稼穡不生，故必有凶荒之年，以報窮兵之怨爾。
故善者果而己，不敢以取強。
疏：《春秋》曰：殺敵曰果，今明殺敵者令不相侵，止其為暴，是知殺敵為果，即止敵也。老君曰：凡事不得已，而欲用兵，用兵之善，但求止殺，令不為寇，必不以眾暴寡，凌人取強。取強則事好還報，是以戒令不敢，故云不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
疏：夫用兵之善，果於止敵。止敵自矜，未名善勝，故雖止敵，慎勿矜誇。矜誇則傷於取功，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。伐取其功，是則自為驕泰。驕泰則樂殺，故敗不旋踵，此為炯戒，可不慎乎！
果而不得已，是果而勿強。
疏：夫果於止敵者，非好勝而凌人也，但前敵來侵，事不得已，敢去果而不得已。已，止也。用兵應敵，是非求勝，能如此者，勝不恃強，故云果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
疏：凡物壯極則老，兵強極則敗，故兵之恃強，猶物之用壯，物用壯適足以速其衰老。兵恃強則不可全其善勝，玆二事者，是謂不合於道。賢臣明主，知其不合於道，當須早止不為，故云不道早已。已，止也。
夫佳兵章第三十一
前章明強兵好還，不可果其矜伐。此章明佳兵物或惡之，不得已而用之。首則陳戒不祥，明有道者不處。次云勝而不美，示樂殺之為非。吉事下舉喻以明，結以喪禮處之，所以表非樂戰。
夫佳兵者，不祥之器。
疏：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業，叉慎厥初，藏器於身，俟時而動，當遊心道德之囿，閱思墳語之林，使光昭令名，開濟成務。而乃有以兵謀韜略為好者也，夫謀略之設，以正為奇，謀兵鈴之書，先聲後實，皆在乎攻戰殺伐，故為不善之村器爾。
物或惡之，故有道者不處。
疏：畜德於身，是為能事。既為不祥之器，是以凡物尚或惡之，况有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴。
兵者不祥之器，非君子之器，
疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明