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20-论语学案-明-刘宗周-第29页
而文王其祢也后死者皆文王之裔而孔子其适也故曰文王既没文不在兹乎所谓文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者是也夫文非孔子所得而私也不以为私而无乎不合乃见圣人之大分明天地气象如曰文不在我乎则小矣斯文在兹天将以启后死者乎使天丧斯文则后死者不得与于斯文矣苟其未丧斯文也后死之托非予而谁匡人其奈之何君子亦可以自信矣 道之可见者谓之文故曰在兹洋洋乎发育万物峻极于天礼仪三百威仪三千皆是也 人得与斯文便是天未丧斯文圣人以天自处如此如说天未欲丧斯文故我得与于斯文便听天分付了与是我与不与是我不与与天何渉 后死是文王以后极之万世而下皆是圣人胸襟大直欲继往开来不只图目前未丧者 非谓匡人不能害我圣人只自信以天便令匡人无权 夫子其天乎通天下为一体聮万古为一息
大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺【大音泰与平声】
执御自鸣言不贵博也多能鄙事言不贵多也然则执御非鄙事乎曰所骛者多则道亦艺所守者约则艺亦道前章病在博此章病在多其旨一也 博学是就道理上理会只是汗漫无归故圣人以所执反之多能是就才伎上铺张更为粗恶故圣人直鄙之而已 不多者一而已矣有一在便是多多种子上天之载无声无臭至矣 不知反约如温公念中字亦是多 圣人初学时恁地埋头事事经歴过来使此心有所持循而不放得鱼忘筌回视平生得力处殊觉索然无味故曰鄙事 子曰多闻择其善者而从之多见而识之又曰多识前言往行以蓄其徳可见多不足病也徒多为病耳阳明子曰博学者学此者也堕体黜聪直信本心更无余事者非圣人不多之旨矣
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
人之心虚而已矣生一分知识便窒一分天理 圣人尝从事于求知之功矣及其知之也何曽益得分毫适还得夫妇之愚而已就中查检欲寻一聪明知解之端而不得一似无知者故云有鄙夫问于我空空如也亦何知之有哉鄙夫无知而两端自跃含知于虚圣人以鄙夫之知还之鄙夫圣人亦何知之有空空之问两端之竭此圣人与人浑成一体逓来逓往无纎毫隔壅处都从无知中孕出 天命流行物与无妄圣非有余凡非不足 纔拈一物便有两端如有是则有非有本则有末有精则有粗纔有过便有不及两端之道阴阳而已 空空孕出两端两端孕出万象物物各具一太极也圣人无知因物付物此天地之所以为大也
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】
伏羲氏作则河出图文王兴则凤鸟鸣于岐山天人感应如此圣人身不行羲文之道而致叹于春秋气数之阨也 久矣夫道之不行也一征之夣寐再征之天道
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声】
陆子曰墟墓兴哀宗庙钦斯人千古不磨心子见齐衰者冕衣裳者与瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇可矜而矜虽少必作过之必趋亦适得乎常心而已圣人只是全体周流随感而发溥博渊泉而时出之常人则从埋没中感动故是不同
颜渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
颜子之学纔发轫便诣极只为从文礼处得力来便当一日千里后人欲一齐放过谓文既足以溺心而礼亦不免于执着絶意去知端用力于末由之境微者堕于空寂放者入于猖狂佛老之教行而圣道裂矣 欲从末由被颜子指点此机括出来便开后人窦漏后人却将末由处硬欲致其从事之力
子疾病子路使门人为臣病间日乆矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无寜死于二三子之手乎且予纵不得大塟予死于道路乎【间如字】
圣人致谨于死生之际将些小错失看作天来大又将门人罪过担在自家何等严切无非自策自厉也曽子易箦与此同意 贤人之学只是择善不精纔动便有过当处便是恶家臣之举理不合如此非欺天而何天者理而已矣欺天者谓不信于理也无臣而为有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无寜死于二三子之手乎一二三子也由以为臣则诈矣还其为二三子而于心安于理得矣且予纵不得大塟予死于道路乎以见家臣之不必具也皆所以解欺天之罪意
子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也
圣贤用世之心同而用世之权则异求贾而沽用世心太热究竟必枉道狥人失其美矣圣人直欲以道易天下不得终藏又不得漫出时至则行圣人亦不失时而已沽之心愈切则待贾之念愈殷待贾乃所以沽也 子贡设藏与沽二条以质夫子而夫子只以沽意答之但言外见得子贡之求不若夫子之待曰待正见夫子未尝顷刻忘天下之心
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
天下无邦圣人九夷之居盖有激之心也君子居之何陋之有亦权论耳闻浮海而喜则曰无所取材至此殊不复然者一以抑子路之勇一以广或人之陋
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
礼乐是治天下大经大法春秋之时周道陵夷礼乐大坏遗籍虽在而守府无人日流于散乱乆矣圣人之道不行而思欲以身留文