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9-养真集-清-王士端-第11页
意方见。吁！一味匆忙，虽涉猎五车何益？
省察
省察者，省察我之心。一日十二时，几个时在内，几个时在外？如是之人自有得力处。
昔有陈烈自察其心，用黑白二色豆以记之，起一善念取一白豆置于盘中，起一恶念，取一黑豆置于盘中。初则黑豆多，继则黑白相半，久则白豆多于黑豆，又久则纯是白豆无一黑豆，又久则白豆亦无。如此拙法，亦有可取者也。
省察即是觉照，克治即是改过，存养即是主敬。大道虽无修无证，尘情要日消日磨。人只一个心，要在内者是谁底心？忽然走在外边又是谁底心？察得分明，而后可以进修。
省察要细心，克治要果决，存养要宽裕：此三样功夫日日要用，至于无功可用则成矣！或谓不假施功，顿超彼岸，此在上智，容或有之，不敢谓人皆可能也。
白鬓老人曰：此三样功夫，即圣门口诀，有志希贤希圣者，勿忽！
敬
本性灵光无有生灭，亦无增减，虽锢蔽日久，灵光一耀，可以灭千恶而生万善。但保得灵光常在，与圣人何殊？或问："如何保得灵光常在？"曰："必也敬乎！惟敬则保得灵光常在。"
戒慎恐惧固是敬，兢兢业业亦是敬。敬则不生妄想，不随昏住。允矣存心之要，修己之法乎。自古圣人以此传心，今夫人正衣冠，净思虑，自然生敬。敬只是主一，主一则自无邪僻矣。
心者，身之主也。敬者，心之至也。今夫入庙而生敬者，为有神像在上耳，却不思自己身中有个真真底鬼神在里面，慢不知敬，独何欤？程明道曰："某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。"
程伊川曰："周先生说一者无欲也。寻常人如何便是无欲？只在敬字上步步捱去执持得定，只如此下手用功，时时惺惺，莫令昏昧，一二日便可见效。"
规矩，方圆之至也；准绳，平直之至也；人而左规矩、右准绳，人之至也。规矩准绳者礼也，礼以敬为本。国无礼则盗贼起而丧其国；身无礼则情欲胜而丧其身。
白鬓老人曰：朱子解敬字，谓主一，毋适褚事能主一，则心专而神住，游思妄念，自不能起。道家谓之抱元守一，禅家谓之不二法门。
克治
圣人有言曰："为学日益，为道日损。"夫损者，损过以就中也，损末以还本也。损人欲而还天理也。
凡去私欲必先克己，克己如克敌，必先知敌之所在而后可以进兵，直捣其穴而焚其巢，使无遗类，才得太平。
自治宜严，如农夫之去草，必先去其根而后无复生之患；省察如缚贼一时不可放松，克治如杀贼必须一刀两段。攻人欲者必如此而后成功。
克治者去其所本无也，须知本来自无，非克治而后无也。存养者保其所本有者，须知本来固有，非存养而始有也。
白鬓老人曰：初进步入必得如此克治，如此加工，方是真学道底人，将来可望其成，否则悠悠忽忽，朝勤暮惰，虽到老来，亦是途中汉耳。
止
《易》曰："艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。"人心之所不能静者，皆欲牵之也。夫人一身皆动，惟背不动。一身皆有欲，惟背无欲。故文王教人当「止心于背，」不获其身者，忘我也。忘我则生欲之根绝矣，是静而止也；不见其人者，是忘人也，忘人则可欲之事泯矣，是动而止也。试思民止邦囗，鸟止邱隅，夫物各有当止之所也。而况于人心乎？程子曰："人心必有止，无止则随物是听，何所往而不妄也。止有二义：一是安住于此而不迁也；一是断绝乎是而不复也，二义相须，入道之方也。
白鬓老人曰：不获其身，是无我。不见其人，是无人。可以见文王当日已有无我、无人之指趣，岂必待佛入中国而后有无我、无人之论哉？
观
夫人起得身来，终日营营，绝不知此心去向，或有知存者，又多用强制，强制则反伤其心。《阴符经》云："火生于木，祸发必克。"者此也。人心至活而神，当平其性，顺其机以养之，不令一毫放逸，一毫勉强，一毫间断，始可谓之养心之法矣！孔子所谓“止于至善”，老子之“似或存”，释之“观自在”。
盖人之神在心，而心之机在目。目用在内而心即随之在内，故目观自在。观者，反观也；自在者，心自在也。人若反观久之，不但心在而心竟定矣！神气一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可尽言者。《心经》曰："吾从无量劫来，观心得道。"
今夫日落室内，此暗不知从何而来，及点起灯时，此暗不知何处去了。要知灯无逐暗之理，暗无畏灯之情，此有彼无，毫不费力。灯明可以喻“觉照”，暗可以喻“无明”。
应观过去诸法恍惚如梦，现在诸法迅速如电，未来诸法黑暗如漆。又观世间一切有为之法须臾变坏，历劫以来受过无限苦恼，宜速远离。行住坐卧皆应止观双行。止是“寂静”，观是“惺惺”。
或曰："如何是明心？"曰："虚心是明心，四相俱无，万法皆空。""如何是见性？"曰："率性是见性，不识不知，顺帝之则。"
白鬓老人曰：孟子云"学问之道无他，求其放心而已。"《易》曰："成性存存，道义之门。"可见人之